霍殿閣霍氏八極拳是指清朝末代皇帝的武師霍殿閣所傳授的八極門(mén)武功，其技藝是幾代成名人物畢生精力和心血的結(jié)晶，既包含了羅瞳八極拳的主要內(nèi)容、特點(diǎn)和精華，又有自己的獨(dú)到之處?；羰习藰O拳主要在東北三省及天津、河北等地流傳，且在海外流傳日廣，影響日著，并以系統(tǒng)完整、訓(xùn)練有序、簡(jiǎn)捷樸實(shí)、技術(shù)性強(qiáng)的特點(diǎn)而深受廣大武術(shù)愛(ài)好者喜愛(ài)。

簡(jiǎn)介

霍氏八極拳源于羅瞳八極拳，早在清乾隆年間，羅瞳人張克明和李大鐘自吳得八極門(mén)武功及六合大槍之術(shù)。此二人武藝精湛，技藝高超，在武術(shù)界名聞遐爾，二人授徒傳藝，使八極拳在羅瞳得以廣泛傳播，而歷代名人輩出，武林軼事更是層出不窮，在中華武林影響極著。

張克明之徒黃四海曾以高超武藝榮立戰(zhàn)功，獲六品頂戴。到了同治年間，河北省滄縣王南良村 - 今屬鹽山縣出現(xiàn)了一名武林奇人李書(shū)文。李自幼隨黃四海習(xí)藝，又得師祖張克明的精心指點(diǎn)，技藝精湛，一時(shí)間無(wú)有出其右者。他重招勢(shì)，輕套路，特別反對(duì)花法套子，刪繁就簡(jiǎn)，還八極拳以古樸、簡(jiǎn)捷、實(shí)用之風(fēng)貌。他主張八極、劈掛應(yīng)兼而習(xí)之，因此他所傳授的八極拳都參以一套劈掛掌，拳諺“八極參劈掛，神鬼都不怕”即由此而得。

李書(shū)文是羅瞳八極拳的重要代表人物，他身材短小瘠瘦，貌不驚人，卻功力奇大，交手以招狠手重著稱(chēng)，其武功令人嘆為觀止。最精之藝為大槍之術(shù)，其喜槍入魔，人稱(chēng)“槍癡”，武術(shù)界尊之為“神槍李”。其徒也多以八極拳聞名于世，但傳藝很?chē)?yán)，拳械皆精者以大弟子霍殿閣為著。

霍殿閣自幼酷愛(ài)武術(shù)，曾隨一李姓拳師學(xué)拳，十七歲時(shí)拜李書(shū)文為師，苦練八極拳、六合大槍一十二載。藝成，隨李書(shū)文行走江湖，在比武中積累了豐富的臨陣經(jīng)驗(yàn)，使技藝更為精湛。初時(shí)師徒在天津一帶活動(dòng)，并在天津建國(guó)道、中心公園教徒，后被奉系黑龍江省駐軍第一師師長(zhǎng)許蘭州聘為軍官學(xué)校武術(shù)教官，隨軍在哈爾濱、長(zhǎng)春、沈陽(yáng)等地教授八極拳術(shù)。在這段時(shí)間里，傳授武功的任務(wù)便由霍殿閣負(fù)責(zé)，而且教授了一大批弟子，又屢次與人交手較技，但總是贏人不傷人，又能扶危濟(jì)困，行俠仗義，很快在東北俠名遠(yuǎn)播。

1924年，奉軍人關(guān)后，霍殿閣隨許蘭州來(lái)到天津，乃攜侄霍慶云盤(pán)桓于許蘭州、李景林 - 直隸督辦等處，傳功授藝。1926年在許蘭州公館，霍殿閣根據(jù)李書(shū)文一生交手時(shí)慣用的技法，擇其精華，又結(jié)合自己的實(shí)踐和體會(huì)，組編了實(shí)用價(jià)值很高的“應(yīng)手拳”，又將原來(lái)的“六大開(kāi)”加上霸王折江和朝陽(yáng)手，成為霍氏獨(dú)有的“八大開(kāi)”。在此期間，霍殿閣結(jié)識(shí)了來(lái)自武當(dāng)山的高仙云道長(zhǎng)，從他那里吸收了“板功”和“球功”等功法，充實(shí)了霍氏八極拳的內(nèi)容，并廣傳弟子。不久，霍殿閣便以精湛的武技、高尚的武德而名噪津門(mén)。

1928年，潛居在天津日本租界張園的溥儀，對(duì)兩個(gè)日本保鏢心存芥蒂，又想效仿祖上做個(gè)“功夫皇帝”，便提出要請(qǐng)中國(guó)武師，日本人要求必須比武招聘。經(jīng)許蘭州、商衍瀛 - 清末翰林二人介紹，霍氏叔侄前去應(yīng)試?；舻铋w僅以二指神功很輕松地戰(zhàn)勝日本武士工藤，霍慶云則一招猛虎鉆檔舉起日本武士出口巖田。溥儀大喜，聘任霍殿閣為自己的武術(shù)教師，任霍慶云為御前侍衛(wèi)。

1932年，溥儀來(lái)到長(zhǎng)春 - 當(dāng)時(shí)叫新京，做了“滿(mǎn)州國(guó)”的傀儡皇帝，霍殿閣隨之到了宮內(nèi)府，并以霍家弟子為骨干組成“護(hù)軍”，保衛(wèi)溥儀的安全。霍殿閣除在偽皇宮內(nèi)教授溥儀、溥儉及皇后等人習(xí)武，同時(shí)又在宮外開(kāi)場(chǎng)授徒?；魬c云作為御前侍衛(wèi)，統(tǒng)領(lǐng)護(hù)軍中的霍家弟子。由于霍殿閣宮內(nèi)事務(wù)繁忙，加之身居高位，傳授霍家弟子武功之重任便由霍慶云承擔(dān)了，這也是武術(shù)界不成文的規(guī)矩。

兩年后，沈陽(yáng)戳腳翻子名家“鐵胳膊”周馨武 - 霍殿閣之義兄也來(lái)到長(zhǎng)春，投奔霍殿閣?；舻铋w幫助其在三馬路開(kāi)場(chǎng)收徒，使之能夠維持生活，并派霍慶云協(xié)助周馨武，專(zhuān)授八極拳，這樣三馬路就成了霍家八極拳的又一個(gè)傳播站。霍慶云從此往來(lái)于皇宮內(nèi)外及三馬路“把式房”，培養(yǎng)了一大批弟子。

1937年6月30日，護(hù)軍中的部分霍家弟子到大同公園游玩，與日軍發(fā)生沖突，打傷了一名日本關(guān)東軍上校和幾十名日本兵：日本關(guān)東軍極為惱火，以“反滿(mǎn)抗日”的罪名，捕殺霍門(mén)弟子，整編護(hù)軍，霍慶云被逼到奉天 - 今沈陽(yáng)故宮避難：霍殿閻本人也被排擠出宮內(nèi)府。氣結(jié)成疾，經(jīng)多方醫(yī)治無(wú)效，于1942年初秋含恨辭世，時(shí)年57歲。

霍殿閣人雖逝去．但他一生廣收弟子，精心授藝，門(mén)徒不計(jì)其數(shù)，具有霍家風(fēng)格特點(diǎn)的八極拳早已廣泛流傳于世。他一生不畏強(qiáng)暴、行俠仗義的高尚品德和動(dòng)人故事也永遠(yuǎn)留在了人間：20世紀(jì)八十年代長(zhǎng)春電視臺(tái)拍攝的三十集電視連續(xù)剮《康德第一保漂傳奇》就是敘述霍殿閣的生平事跡的。

霍殿閣去世后，霍氏八極門(mén)的重?fù)?dān)白然落在了霍慶云的肩上：霍慶云是霍殿閣的親侄，因幼年喪母，當(dāng)時(shí)雷殿閣有女無(wú)子，便過(guò)繼慶云為子，帶在身邊。其秉性純樸，且酷愛(ài)武技，練功扎實(shí)刻苦，深受叔父和李書(shū)文的寵愛(ài)，指點(diǎn)尤為精心。1921年，霍慶云隨叔父到天津，使他在少年時(shí)就接觸了很多武林名人，耳懦目染，武功更為精進(jìn)，且深得技擊竅要：當(dāng)時(shí)的直隸督辦李景林深?lèi)?ài)霍慶云，征得霍殿閣同意收慶云為門(mén)面弟子，并呢稱(chēng)其為“霍黑”，以后凡有武林高手來(lái)訪，李即讓“霍黑”動(dòng)手：到18歲時(shí)，霍慶云就戰(zhàn)勝了幾個(gè)著名拳師，小小年紀(jì)已經(jīng)名滿(mǎn)津門(mén)了。待到打敗日本武士,做了溥儀的御前侍衛(wèi)，比武的事更是屢有發(fā)生，曾先后與蒙古王爺?shù)乃邮帧⑷毡疚涫慷啻屋^量，由于技藝高超、功底深厚，不管對(duì)方提出什么比武方式，總是穩(wěn)操勝券?；魬c云隨溥儀來(lái)到長(zhǎng)春后，便承擔(dān)起了教授霍家弟子習(xí)武的責(zé)任，后來(lái)又被霍殿閣派去幫助周肇武教授八極拳，師弟們與他感情至深，親切地稱(chēng)他為“黑哥”。

1942年未，霍家弟子楊斌在長(zhǎng)春東站慈善堂創(chuàng)辦練功房館，邀霍慶云去輔導(dǎo)，一方面廣收門(mén)徒傳授八極技藝，同時(shí)又為霍家弟子研習(xí)拳技創(chuàng)造了條件。長(zhǎng)春光復(fù)

后 - 1946年，曲一心 - 霍殿閣之徒，當(dāng)時(shí)公主嶺法院院長(zhǎng)在公主嶺創(chuàng)辦了國(guó)術(shù)館，邀請(qǐng)霍慶云任總教練，教練還有高理和等，前后培養(yǎng)了近百名學(xué)員。1950年，霍殿閣之徒趙炳南發(fā)起成立了長(zhǎng)春市武術(shù)研究會(huì)，由霍慶云任主席，趙炳南任副主席，推動(dòng)了八極拳在吉林省的普及和提高?；魬c云又往來(lái)長(zhǎng)春、沈陽(yáng)、哈爾濱、大連等地，教授了數(shù)百名學(xué)生。1987年10月27日，霍慶云病逝，享年82歲。

霍殿閣到長(zhǎng)春時(shí)，霍氏八極拳在習(xí)練內(nèi)容、步驟、風(fēng)格、特點(diǎn)上都已基本定型，其傳播已經(jīng)遍及東北三省，后來(lái)又經(jīng)過(guò)霍慶云及眾多弟子們的努力，形成了以長(zhǎng)春為中心，遍布東北三省的局面。因而，武術(shù)界稱(chēng)東北八極拳為霍氏八極拳。

霍式八極拳仍然活躍在中國(guó)武術(shù)界,作為中國(guó)文化的瑰寶和標(biāo)桿存繼著,雖然其傳人已非專(zhuān)職武師,但影響力依然不俗。

歷史沿革

霍殿閣的弟子有四種類(lèi)型，一是早期親自教授的；二是后期霍慶云代為傳授的；三是周馨武的弟子，霍慶云教授的，因?yàn)榫毜氖腔羰习藰O拳，后來(lái)有一部分列到霍殿閣門(mén)下的；四是慕霍殿閣之名雖認(rèn)師而末習(xí)藝的。到目前為止，霍殿閣親傳弟子多已辭世，健在者較少。

霍殿閣有兩女兩子，長(zhǎng)子霍青鋒，次子霍青山；霍慶云有子女兩子，長(zhǎng)子霍文伯，次子霍文學(xué)。此四人得自家傳，是霍氏八極拳的主要傳人，家族中稱(chēng)為“老哥倆，小哥倆”。

霍殿閣中年得子，對(duì)霍青鋒、霍青山視為掌上明珠，疼愛(ài)備至，自幼便悉心教誨，授以衣缽。二人既得家傳武功，又讀書(shū)習(xí)文，且多才多藝，經(jīng)過(guò)多年研習(xí)和揣摩，對(duì)霍氏八極拳的領(lǐng)悟自有獨(dú)到之處，霍殿閣辭世后，兄弟二人相繼返歸故里。解放后，分別在家鄉(xiāng)滄州小集學(xué)校任教，同時(shí)繼續(xù)研習(xí)家傳武功。

霍青鋒

- 1926年生，現(xiàn)居河北省南皮縣孫小集鄉(xiāng)，原在中學(xué)任教，多年來(lái)在家鄉(xiāng)教授弟子?，F(xiàn)雖已年愈古稀，但身體硬朗，出手奇快，功夫純正，每試手皆令人猝不及防，對(duì)方往往還未反應(yīng)過(guò)來(lái)，已被擊出或翻滾摔倒，而分寸掌握極準(zhǔn)，可達(dá)觸而不傷之境界。其知識(shí)淵溥，對(duì)八極拳及六合大槍的研究極為深刻，每當(dāng)談及武技皆恰中竅要，使人頓然而悟。老人家現(xiàn)正在整理《對(duì)父親的回憶筆錄》以便更為真實(shí)地再現(xiàn)霍殿閣形象。其家有兩子，長(zhǎng)子霍樹(shù)新，秉性純樸，性情率直，因幼承家學(xué)，是乃父武學(xué)的繼承之人。

霍青山

- 1932年生，吉林省公主嶺市八屋鎮(zhèn)。文革前在家鄉(xiāng)任教時(shí)，因一冤案株連，憤而出走。案情大白后，又逢“文革”，學(xué)校停課，其冤情無(wú)人間津。無(wú)奈之下，再度出走，幾經(jīng)漂泊，歷盡艱辛，最后來(lái)到吉林省公主嶺市 - 原懷德縣八屋鎮(zhèn)落戶(hù)，任民辦教師，從此，隱其家世，勤勉工作?；魩煻嗖哦嗨?，琴棋書(shū)畫(huà)皆有造詣，其為人謙和，淡泊名利，同事鄰里相處和睦，如此二十余載，眾皆未知其武功在身，雖有兩子，卻皆未習(xí)武。直到20世紀(jì)八十年代初，市工會(huì)干部李樹(shù)棟公務(wù)前往，偶遇霍師，經(jīng)徹夜長(zhǎng)談，甚為投緣，欽慕霍師之人品武功，提出拜師習(xí)武之意，霍師被誠(chéng)懇所感，誠(chéng)心所動(dòng)，破例收為開(kāi)門(mén)弟子。自此，霍青山家世漸漸公開(kāi)，并開(kāi)始收徒傳藝，其教授甚得其法，每語(yǔ)皆言簡(jiǎn)意明，切中要領(lǐng)。20世紀(jì)90年代初又在習(xí)拳者中擇其優(yōu)，收王吾等人為人室弟子。1992年在其倡議下，由其首徒李樹(shù)棟發(fā)起成立了公主嶺市八極拳學(xué)術(shù)研究會(huì)，霍師出任會(huì)長(zhǎng)。

霍文伯

- 1935年生，現(xiàn)居長(zhǎng)春市，其幼承父技，根基扎實(shí)，功架準(zhǔn)確，功力深厚，技術(shù)精微。一臂伸出，有力者撼之不動(dòng)，馬步站任各方擊打摔靠，而穩(wěn)如泰山；其手勁奇大，拿法巧妙，只要抓到對(duì)方手臂任一部位，即令對(duì)方全身酸麻，痛入骨髓，失去抵抗能力；擒拿時(shí)，你只覺(jué)著之即空，無(wú)處著力，而他微微一點(diǎn)，即使你有骨斷筋折之感，難以忍受。其在長(zhǎng)春居住至今，授徒頗多，且家有六子，皆具忠厚純樸之家風(fēng)。長(zhǎng)子金鈴，承乃父衣缽，為霍氏家族下一輩之首；次子金勝功架整齊，技法細(xì)膩；三子金鋒功力深厚，酷似乃父；四子金平文武雙全，自然有別于幾位兄長(zhǎng)。自20世紀(jì)80年代后期，霍文伯每年到公主嶺和八屋，幫助叔父霍青山傳授技藝，90年代又在公主嶺傳授一批弟子。

霍文學(xué)

- 1938年生，現(xiàn)居天津市。其家學(xué)淵源自不必細(xì)言，更可貴學(xué)識(shí)淵溥，文武兼?zhèn)?，且將先人口授秘傳之精義，訴諸筆端，又使霍氏八極拳更上一層樓。

長(zhǎng)春的霍氏八極拳經(jīng)歷代相傳，自然是月顯日彰，其技藝傳播之廣，影響之巨，為世人所矚目。沈陽(yáng)則是霍氏早期傳藝之地，又有尹慶和及其弟子們的不懈努力，且由其徒王國(guó)強(qiáng)發(fā)起成立了遼寧省八極拳研究會(huì)，實(shí)為國(guó)內(nèi)之首舉，即使霍氏八極拳發(fā)揚(yáng)光大，又團(tuán)結(jié)了各支同門(mén)，其發(fā)展勢(shì)頭甚為喜大。而公主嶺既有霍慶云、曲一心奠定之基礎(chǔ)，又有霍青山之坐鎮(zhèn)授業(yè)，霍氏后人的鼎力相扶，加之弟子們的探索精神，也每有研究之成果問(wèn)世，自又開(kāi)辟了霍氏八極拳的又一片廣闊天地。在日本，松田隆智和潮田強(qiáng)先生是霍氏八極拳的主要推動(dòng)者，且在東京成立了研修會(huì)，自又在異國(guó)他鄉(xiāng)樹(shù)一典范。

特點(diǎn)

霍氏八極拳的形成是幾代成名人物畢生精力和心血的結(jié)晶。自李書(shū)文開(kāi)始，就結(jié)合自己一生習(xí)武之心得，擯棄了一些花法和不必要的重復(fù)套路，保留了羅疃八極拳的基本內(nèi)容和古樸、實(shí)用之風(fēng)格。到了霍殿閣又根據(jù)李書(shū)文一生所慣用的手法，結(jié)合自己在實(shí)踐中的體會(huì)，把八極拳散手中的招法，組編成更具使用價(jià)值的“應(yīng)手拳”，并廣傳弟子，從而形成了完整的拳術(shù)體系，使霍氏八極拳在拳術(shù)內(nèi)容、練法、功法、用法和風(fēng)格上有其獨(dú)特的風(fēng)貌。

一、系統(tǒng)完整、訓(xùn)練有序

霍氏八極拳在內(nèi)容上包含了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)主要的練習(xí)方式，既簡(jiǎn)煉明了，又系統(tǒng)完整，各個(gè)內(nèi)容在練法上不盡相同，在具體要求上也各有側(cè)重，從而形成一個(gè)完整的體系，可以說(shuō)若增之則多余，若減之則不足。拳術(shù)套路上每一套都極為精練，在練法、要求上，作用風(fēng)格上也各有特色，但又互相聯(lián)系，形成了一個(gè)統(tǒng)一的整體，所加之劈掛掌則取其猛劈硬掛、放長(zhǎng)擊遠(yuǎn)、溜肩甩臂的特點(diǎn)，與八極拳的硬打硬開(kāi)、形長(zhǎng)節(jié)短、剛猛暴烈的特點(diǎn)，相輔相承，更是佳偶天成，相得益彰。器械則是以六合大槍為主，其它器械為輔，長(zhǎng)短、軟硬兼而有之，所有器械皆以實(shí)戰(zhàn)為主，不尚花法。

八極門(mén)的六合大槍有其獨(dú)特的練法和用法，歷史上吳鐘、李書(shū)文、霍殿閣都以槍術(shù)聞名于中華武林就說(shuō)明了這一點(diǎn)。在功法上，既有內(nèi)功修煉之法，又有功力研習(xí)之術(shù)，練掌、練拳、練爪、練指、練臂、練腿、練足及全身的功法應(yīng)有盡有，但又不繁瑣，每一功法都極為精練且有其獨(dú)到之處。

在練習(xí)的過(guò)程中都能夠達(dá)到循序漸進(jìn)、層次分明。功法的準(zhǔn)備動(dòng)作，除一般的壓腿、溜腿功夫之外，又有溜穴、悠（揉）襠、鷂子穿林等方法，還有一套專(zhuān)門(mén)活動(dòng)腰腿四肢的拳術(shù)“溜腿架”。“金剛八式”既是基本動(dòng)作操練法，又是單操手法，既可筑其根基、練其勁力，又簡(jiǎn)便實(shí)用、變化疊出?！鞍藰O小架”是奠定基礎(chǔ)的套路，通過(guò)練習(xí)不但可掌握正確的姿勢(shì)和要領(lǐng)，又能作為內(nèi)功修煉之法，其套路雖短但練法多樣、作用強(qiáng)大。

“八極拳”是本門(mén)中的主要拳術(shù)，即可一人單練，又可雙人對(duì)練，通過(guò)八極拳練習(xí)進(jìn)一步體會(huì)動(dòng)作要領(lǐng)及技擊含義，而八極拳對(duì)練又不同于其它套路對(duì)練表演，八極拳的對(duì)練不是表演給人看的，主要作用是兩個(gè)人摽功夫，要在熟練的基礎(chǔ)上，拆解招法，體會(huì)應(yīng)用時(shí)的變化，為實(shí)戰(zhàn)作準(zhǔn)備。

“六大開(kāi)”是單操手法，也是六種實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用的要領(lǐng)，“頂、抱、單、提、挎、纏”六字是應(yīng)用的要訣，既是開(kāi)門(mén)進(jìn)招六種方法的原則，也有與之相對(duì)應(yīng)的六種招法，即頂肘、抱肘、單陽(yáng)打、提肘、挎打、大雙纏，再加上霸王折江和朝陽(yáng)手則稱(chēng)為“八大開(kāi)”，也就是人們所說(shuō)的“霍氏八大開(kāi)”，而所謂“八大招”則含于“八大開(kāi)”“金剛八式”之中，“八大開(kāi)”又是霍殿閣先生“應(yīng)手拳”的主要技擊手法。（以上各項(xiàng)內(nèi)容將在“八極武院-技術(shù)講座”欄目中分別進(jìn)行專(zhuān)題講解）

二、功法豐富、內(nèi)外兼修

八極拳內(nèi)功修煉之法主要是對(duì)《三經(jīng)》的習(xí)練，所謂《三經(jīng)》也就是《易筋經(jīng)》、《易骨經(jīng)》、《易髓經(jīng)》，此《三經(jīng)》為李書(shū)文所傳，是八極拳高深的內(nèi)功修煉法，經(jīng)法和內(nèi)容皆與其它《易筋經(jīng)》有很大差別，特別是內(nèi)容上更是截然不同，它的主要特點(diǎn)是與拳術(shù)結(jié)合得更加緊密，因此就具有更強(qiáng)的實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用價(jià)值。

修煉《三經(jīng)》可使元?dú)馊粘洌袢胀?，神旺則氣暢，氣暢則血融，血融則骨強(qiáng)，骨強(qiáng)則髓滿(mǎn)，髓滿(mǎn)則腹盈，腹盈則下實(shí)，下實(shí)則行步輕健，動(dòng)作不疲，四體康健。因而在健身、強(qiáng)體、長(zhǎng)力、增功等方面都有其特殊功效。其中《易筋經(jīng)》一共有八趟，每趟約二十幾個(gè)動(dòng)作，練習(xí)時(shí)要上中下三盤(pán)貫通，調(diào)整呼吸，練時(shí)動(dòng)作緩慢，難度很大，每趟練習(xí)約需二十分鐘以上，是一套與調(diào)息之法相結(jié)合的拳法。

在實(shí)用功法上有練拳功的打弓之法，練掌功的掌板、踏板、鐵砂掌、煽球等功法，練指力的金剛指功法，練腿臂及全身功力的樁功，練指腕臂而兼練全身功力的刁球功法，練抗擊打能力的靠山背功法等等。這些都是與內(nèi)功修煉相結(jié)合的，練時(shí)要求內(nèi)調(diào)外練，循序漸進(jìn)，使功力自然增長(zhǎng)，時(shí)日愈久，功力愈大。由于符合人的生理發(fā)展、新陳代謝規(guī)律，能夠激發(fā)人體內(nèi)部的潛能，只要持之以恒，功力就會(huì)不斷增加，習(xí)練者也就趣味愈濃，達(dá)到超于常人想象的功力也并非難事了。

三、步法穩(wěn)固、手法精細(xì)

霍氏八極拳的步型以馬步為主，還有：半馬步（四六步）、弓步、跪步、虛步、并步等，其中半馬步使用的比較多，而各種步型又多是由馬步變化而來(lái)。步法有：擁搓步（闖步）、跺碾步、箭步、喜鵲步、上步、退步、行步等，練習(xí)和使用時(shí)講的是腳不離地，腿法也講究高不過(guò)膝，認(rèn)為足離地為空，踏偏為空，身歪為空，空則腳下不實(shí)不穩(wěn)，一動(dòng)即跌。下盤(pán)是整個(gè)拳術(shù)的根基，勁力的源泉，為了穩(wěn)固下盤(pán)，八極拳跺腳動(dòng)作比較多，這是為了使腳下生根，穩(wěn)固下盤(pán)，有助發(fā)力。在練習(xí)時(shí)與發(fā)力和氣法相配合，使之協(xié)調(diào)一致，氣力相合，再加上其它腿足功的練習(xí)，達(dá)到腿足根基穩(wěn)如泰山之效果。

霍氏八極拳手法細(xì)膩，講究寸接、寸吐露，拳式看似簡(jiǎn)樸，但手法精細(xì)，皆暗藏于招法之中。僅以掌法為例就可見(jiàn)一斑，八極拳中掌法較多，講的是出手高不過(guò)眼、低不過(guò)膝，剛中含柔，柔內(nèi)生剛，與人交手較技時(shí)沾身吐力，力注掌根，發(fā)勁要急，變式要快，掌打督透力，掌法微變既可破解敵之變化。八極拳的擒拿術(shù)以小纏為基礎(chǔ)，通過(guò)練習(xí)掌握其分筋措骨之方法原理和細(xì)微的手法變化，然后以小纏之原理應(yīng)用到其它擒拿術(shù)之中，則有觸類(lèi)旁通之功效。僅小纏之技便達(dá)到拿其一點(diǎn)而制其全身的效果，小纏手法變化巧妙，可隨敵之變而變，使對(duì)手巨痛難忍，全身失去抵抗能力，一但手法到位鮮見(jiàn)破解之法。

四、勁法獨(dú)特、內(nèi)外相合

八極拳的勁法以沉墜勁、十字勁和纏絲勁為主，與其它拳種的勁力有很大差別，這是八極拳區(qū)別與其它拳種的根本之所在。八極拳的勁法在練習(xí)方式上有明勁暗勁之別，練習(xí)時(shí)要明勁暗勁相結(jié)合，根據(jù)不同需要調(diào)整明暗勁之間的關(guān)系和所占的比例，達(dá)到剛?cè)嵯酀?jì)的程度。練“沉墜勁”要使身體各部位節(jié)節(jié)放松，向下沉墜，內(nèi)氣向下沉貫于丹田，再由腳心的涌泉穴發(fā)出，使四肢百骸皆有沉垂下墜之感，從而使身體穩(wěn)固而屹立如山。

“十字勁”又稱(chēng)四面勁，要求：頭頂青天，腳扎黃泉，兩肘（手）兩頭按。實(shí)際上就是將沉墜勁中所凝聚的勁力，以身體為中心向四面八方發(fā)出，并達(dá)八方極遠(yuǎn)之意?！袄p絲勁”是將十字勁轉(zhuǎn)繞回環(huán)、滾攢撐裹而出來(lái)的勁，要使這個(gè)勁流走周循，貫通全身，連綿不斷，隨遇而出，應(yīng)感而發(fā)。沉墜勁、十字勁、纏絲勁是相互關(guān)聯(lián)的整體，是不可分割的，各勁之間也不是孤立的，在不同情況下就會(huì)體現(xiàn)出各自不同的作用。

八極拳講“六合”發(fā)力，在練習(xí)時(shí)首先要達(dá)到“外三合”的要求，所謂“外三合”即是：手與足合，肘與膝合，肩與挎合，達(dá)到此三合算是一小成功夫。繼而追求“內(nèi)三合”之效果，即是：眼與心合（心與意合），心與氣合（意與氣合），氣與力合。其中氣與力合是內(nèi)外相合的關(guān)鍵，八極拳中的擤氣發(fā)聲就是氣力相合、內(nèi)外相合的一種主要方法和途徑，要把丹田積蓄之氣在發(fā)力時(shí)由肢體梢端發(fā)出，將浮氣、廢氣由口鼻排出，發(fā)力同時(shí)又使體內(nèi)充滿(mǎn)真氣，并向四面八方膨脹輻射。

五、動(dòng)作簡(jiǎn)樸、內(nèi)涵豐富

霍氏八極拳的動(dòng)作簡(jiǎn)樸，內(nèi)容精練，不講花法，不圖美觀。對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)動(dòng)作簡(jiǎn)樸、易學(xué)易練；對(duì)有一定基礎(chǔ)的人來(lái)說(shuō)內(nèi)涵豐富、耐人尋味；對(duì)有所成就的人來(lái)說(shuō)技法精微、奧妙無(wú)窮；對(duì)有志武學(xué)的人來(lái)說(shuō)體系完整、哲理幽深。

然而，霍氏八極拳雖然動(dòng)作簡(jiǎn)樸，但要是真正練起來(lái)卻很吃功夫，即使是最簡(jiǎn)單的動(dòng)作，要把勁打合，動(dòng)作干凈利落，則非假以時(shí)日不可，老拳師們常說(shuō)：“八極拳一看就會(huì)，一練就錯(cuò)?！敝v的就是這個(gè)道理。練習(xí)應(yīng)該由量變而達(dá)到質(zhì)變才是正途，也只有這樣才能真正體會(huì)到簡(jiǎn)單動(dòng)作里的豐富內(nèi)涵，才能發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)樸動(dòng)作中深藏的奧秘。八極拳的技藝是經(jīng)過(guò)濃縮提煉出來(lái)的精華，每個(gè)動(dòng)作可以拆開(kāi)用，一拆二，二拆四，八八六十四手，每個(gè)動(dòng)作在練習(xí)時(shí)取中式，用時(shí)可隨敵勢(shì)而衍變，依其原則而變化。

六、招法捷近、實(shí)用性強(qiáng)

霍氏八極拳的招法以實(shí)用為目的，在交手時(shí)講究保住自己之中，不偏不斜；打破對(duì)手之中，腳踏中門(mén)，硬打硬開(kāi)，直來(lái)直去。從而達(dá)到最直接、最快速、最省事，又多變化的效果。每個(gè)招術(shù)簡(jiǎn)單、便捷、快速，極為實(shí)用，稍一變化其效果又有不同。交手時(shí)以接近對(duì)方致用為目的，不招不架，見(jiàn)招打招，三盤(pán)連擊，八節(jié)并用，招招可實(shí)可虛，沒(méi)有花法，極具威力。其中應(yīng)手拳本身就是用法，一趟八個(gè)動(dòng)作，每個(gè)動(dòng)作就是一個(gè)招數(shù)，八八六十四個(gè)招數(shù)，應(yīng)用時(shí)一至八個(gè)動(dòng)作連續(xù)使用，遠(yuǎn)時(shí)用拳掌打，進(jìn)身則三盤(pán)連擊，八節(jié)并用，貼身擠靠。下盤(pán)腿法多為暗腿，極為隱蔽，步活腳穩(wěn)，足下生根，中盤(pán)挎打，上盤(pán)變化則更為豐富，從而形成了八極拳獨(dú)特的技擊特點(diǎn)。

習(xí)練內(nèi)容

1、主要拳術(shù)套路：

遛腿架、八極小架、八極拳、八極對(duì)接拳、應(yīng)手拳、八極劈掛掌等。

2、徒手訓(xùn)練主要內(nèi)容：

金剛八式、六大開(kāi)（八大開(kāi)）、八極徒手、八極散手

3、內(nèi)功修煉主要內(nèi)容：

《達(dá)摩老祖易筋經(jīng)》、《易骨經(jīng)》、《易髓經(jīng)》、樁功、八極氣功（基功）等。

4、主要器械套路：

六合大槍、行者棒、夜戰(zhàn)九門(mén)十三刀、純陽(yáng)劍等。

5、輔助練功方法：

打弓（拳功操練法）、掌板（掌功操練法）、樁功（綜合訓(xùn)練法，包括：樓樁、靠樁、進(jìn)樁、踢樁等）、球功（綜合訓(xùn)練法，包括：刁球、吸球、扇球等）、拉弓法、打砂袋、鐵砂掌、靠山背、金剛指等。

6、器械練習(xí)：

督大桿子、滑大桿子、對(duì)扎大槍、大槍套、對(duì)劈刀、對(duì)劈劍等

道家理念

儒道兩家共同組成中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的主要部分，道家理念同樣對(duì)中國(guó)武術(shù)產(chǎn)生了重要影響，從霍氏八極拳可以看出這種顯著特征。

一、關(guān)于“反者道之動(dòng)”

《道德經(jīng)》第四十章說(shuō)：“反者，道之動(dòng)”，也就是我們常說(shuō)的“物極必反”，這種樸素的辯證法觀點(diǎn)，揭示了自然的不變規(guī)律，即任何事物發(fā)展超過(guò)人們認(rèn)為的極限，就會(huì)朝自己的反方向發(fā)展，由此又可推導(dǎo)出剛?cè)?、?qiáng)弱的辯證關(guān)系，對(duì)這一點(diǎn)不能片面理解為柔能克剛、弱能勝?gòu)?qiáng)，老子并沒(méi)有明確給出“極限”的答案，使事物發(fā)生反方向變化的“極限”，是各種因素組成的條件，只要條件具備，就會(huì)“物極必反”，道家認(rèn)為構(gòu)成事物的陰陽(yáng)兩方面，陰屬柔弱主內(nèi)，陽(yáng)屬剛強(qiáng)主外，陰陽(yáng)共同作用使事物得以發(fā)展，才會(huì)有“柔”達(dá)到“至柔”而“至堅(jiān)”，才能克“剛”，此時(shí)的“柔”非原來(lái)的“柔”，而是轉(zhuǎn)向自己的反面“至剛”，強(qiáng)弱亦如此。正是對(duì)該理念的正確理解，霍氏八極拳才逐步形成由輕到重、用力不用力、明勁暗勁等一系列內(nèi)外兼修、相輔相成、循序漸進(jìn)的科學(xué)訓(xùn)練體系。

二、關(guān)于“無(wú)為”和“有為”

道家的“無(wú)為”理念，是從上述“反者，道之動(dòng)”的總原理中引伸出來(lái)，“無(wú)為”不是讓人完全不動(dòng)或不做任何事情，而是強(qiáng)調(diào)二者的統(tǒng)一，其用意是不要以“多”為勝，這是“無(wú)為”，而是要抓要害的“少”，這是“有為”，簡(jiǎn)單的說(shuō)，突出重點(diǎn)和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，就是做該做的事，不做不該做的事。李書(shū)文、霍殿閣對(duì)八極拳的貢獻(xiàn)之所以具有歷史性的意義，就是因?yàn)樵谶@種理念影響下，刪除了“無(wú)為”的內(nèi)容,增加了“有為”的內(nèi)容，同時(shí)解決了八極拳訓(xùn)練體系的方法論問(wèn)題，即該練什么不該練什么，該怎么練不該怎么練，這對(duì)霍氏八極拳以原貌傳承起了至關(guān)重要的作用。

三、關(guān)于“天人合一”

道家強(qiáng)調(diào)順乎天然，人追求的目標(biāo)應(yīng)是“天人合一”，認(rèn)為宇宙雖然無(wú)窮無(wú)盡，而渺小人的心志活動(dòng)卻能將之包攝無(wú)限，從而形成注重虛無(wú)柔靜而又暗含剛強(qiáng)的內(nèi)在修養(yǎng)理念，這對(duì)八極拳訓(xùn)練體系的進(jìn)一步合理化起到重要影響。如八極拳的上頂下沉，上為天，下為地，中為人，天地構(gòu)成自然，人與自然合一；又如對(duì)關(guān)節(jié)的基本要求，就是把關(guān)節(jié)按其自然生長(zhǎng)放回原位；再如練氣，不要過(guò)于追求所謂的意守丹田、氣息運(yùn)行的大小周天，只是把呼吸及身體順其自然調(diào)整。這樣的例子不勝枚舉，說(shuō)明霍氏八極拳是科學(xué)的內(nèi)家拳。

四、關(guān)于“道”和“八極

老子對(duì)“道”、“有名”、“無(wú)名”做了大量論述，揭示出“形而上”的存在，道是萬(wàn)物的本原，不是萬(wàn)物之一，因此“道常無(wú)名，樸”?！兜赖陆?jīng)》第四十二章說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！边@里“一”是“有”，所以“有”產(chǎn)生于“無(wú)”，這里的“無(wú)”是事物的本源，即事物的初始狀態(tài)，二、三是“多”的開(kāi)始。

而關(guān)于“八極”，儒道兩家均有論述，只是內(nèi)容較少，在雜家著作《淮南子》中論述的相對(duì)較多，對(duì)于其各種含義不再論述，只是對(duì)哲學(xué)意義進(jìn)行闡述，即“八極，無(wú)極歸原也”，也就是“道”生“一”，“無(wú)”生“有”，經(jīng)過(guò)“多”發(fā)展到不可數(shù)的狀態(tài)，因不可數(shù)而無(wú)“名”，又回歸到“無(wú)極”，此時(shí)的“無(wú)極”非原來(lái)的“無(wú)”，有質(zhì)的飛躍，稱(chēng)“八極”。

如莊子所論述的“無(wú)知之知”，“無(wú)知”是最原始的狀態(tài)，而“無(wú)知之知”則是人經(jīng)過(guò)“有知”而后達(dá)到的“無(wú)知”階段，“無(wú)知”是自然的恩賜，人達(dá)到“無(wú)知之知”則是心靈（亦即靈性）的成就，也就是“八極”的狀態(tài)，若用樹(shù)作比方，生長(zhǎng)前的狀態(tài)是無(wú)名的“道”，樹(shù)根是“一”，樹(shù)干和枝葉是“二”、“三”及更多，樹(shù)冠無(wú)限生長(zhǎng)的狀態(tài)直至葉落歸根就是“八極”。

八是用定數(shù)表示不定數(shù)，但為何用“八”而非“九”呢？“九”在我國(guó)傳統(tǒng)里表示最大，用“九”就是定數(shù)，到達(dá)極限，這時(shí)事物就向反方向發(fā)展產(chǎn)生質(zhì)的變化，所以必須用“八”，“八極”就是達(dá)到最高境界的臨界狀態(tài)，所謂“無(wú)過(guò)之而又無(wú)不及”，是無(wú)限的趨向于極限卻永遠(yuǎn)達(dá)不到極限。

所以，八極拳不僅是以發(fā)力達(dá)到八方極遠(yuǎn)為特征的拳種，更是技術(shù)達(dá)到最高境界臨界點(diǎn)的拳種，也正是在這種理念影響下，經(jīng)幾代人孜孜不倦的努力，使八極拳的技術(shù)日臻成熟，形成完善的理論體系和科學(xué)的訓(xùn)練體系。因此，八極拳是至今為止唯一真正領(lǐng)悟和充分運(yùn)用道家理念的拳種

鐵砂掌功法

鐵砂掌功法歷來(lái)被武術(shù)界所推崇，不管何門(mén)何派，習(xí)何拳法，而習(xí)練鐵砂掌者古今皆不乏其人，其中有成就者歷代有之，而且留下了很多武林軼事為后人所傳頌，其實(shí)戰(zhàn)威力也被世人所公認(rèn)。當(dāng)年李書(shū)文以掌法“拍擊燕客若摧枯然”，一生慣用的“反正摑子”而無(wú)有當(dāng)其鋒者，既是得益于鐵砂掌及八極功法的威力。但是，此功的練法卻始終為少數(shù)人所擁有，特別是洗手藥方更為不傳之密，非嫡系傳人則難得一見(jiàn)。時(shí)至今日，習(xí)武者欲求之呼聲甚眾，但鮮有得其技者。鑒于此，現(xiàn)將“霍氏八極拳的鐵砂掌功法”作以介紹，希望能對(duì)大家有所幫助。

鐵砂掌功法是掌法技術(shù)的輔助功法，雖稱(chēng)之為“輔助”，但卻是掌法技術(shù)賴(lài)以應(yīng)用的根本。因?yàn)椤拌F砂掌功”既可顯著增強(qiáng)手掌部位的功力，又能理順周身筋脈，使渾身之勁力貫注于手掌，當(dāng)然更有助于拳法在實(shí)戰(zhàn)中發(fā)揮威力，為實(shí)戰(zhàn)技術(shù)奠定牢固的基礎(chǔ)。

各門(mén)各派有關(guān)鐵砂掌的練法雖有差別，實(shí)質(zhì)上則大同小異，殊途同歸，原理都是一致的。鐵砂掌功法的練習(xí)形式主要由三個(gè)方面組成：一是砂袋的填制，二是練習(xí)的方法，三是洗手藥方。每個(gè)方面都會(huì)直接影響練功的實(shí)際效果和功力增長(zhǎng)的速度，練習(xí)者必須嚴(yán)格按要求去做，才能收到預(yù)期的效果。

一、砂袋的填制。

砂袋的填制看似簡(jiǎn)單，卻也有嚴(yán)格的要求，作好這一步是練好鐵砂掌必備的物質(zhì)條件，砂袋填制不符合要求，直接影響練功效果，甚至事倍功半，雖勤加修煉卻長(zhǎng)進(jìn)緩慢，弄不好還會(huì)傷及自己身體，得不償失。因此，要練好首先要填制好砂袋。

鐵砂的選擇：鐵砂宜選擇高粱米粒大小的無(wú)刺鐵砂，現(xiàn)在工業(yè)用的鐵砂既可，約須50公斤左右。要先篩凈除去雜物，并用米醋清洗除銹，然后放入鍋內(nèi)炒一下，熱后加少許油（食油、機(jī)油均可），只要能把全部鐵砂掛上薄薄的一層油即可，以免生銹，攪拌均勻后出鍋，晾涼備用。另準(zhǔn)備少量麥麩和綠豆，為填袋之用，再加少許花椒以防蟲(chóng)蛀。

砂袋的制作：砂袋可用帆布縫制，其它質(zhì)密厚實(shí)耐用的布料也可，縫制成枕頭大?。s40cm寬、60cm長(zhǎng)）的口袋兩個(gè)，也可按個(gè)人習(xí)慣調(diào)整大小，縫制要結(jié)實(shí)。

砂袋的裝填：將鐵砂、麥麩、綠豆等物混合到一起，攪拌均勻，裝入袋中，以稍有空隙為好，縫牢袋口，砂袋便填制完成了。

將制好的砂袋平放于一牢固之桌上，桌高一般在1米左右，要視習(xí)練者身高而調(diào)整高度，過(guò)高過(guò)低都對(duì)練功有不良影響。

二、練習(xí)方法

1、準(zhǔn)備活動(dòng)。

霍氏的鐵砂掌功法，在摔掌之前要做準(zhǔn)備活動(dòng)，除一般的活動(dòng)方法外，主要是通過(guò)“遛穴”來(lái)實(shí)現(xiàn)，這也是練習(xí)八極拳之前必須首先訓(xùn)練的技術(shù)。

“遛穴”分左右兩式，以左式為例：側(cè)身站立，面向左側(cè)，兩腳分開(kāi)略比肩寬，兩手五指自然伸開(kāi)，左掌經(jīng)胸前向上向左前劃立圓刁捋，虎口向左前；右臂自然伸直，經(jīng)右后向上向左向下?lián)艺坡溆谧筌浝卟?；同時(shí)，左掌附于右肩處，重心前移，下肢成弓步。

練習(xí)時(shí)，兩臂要自然放松，溜肩合腕，出鞭打的勁，不可刻意用力，摟劈到位時(shí)要適度擤氣。如此反復(fù)練習(xí)二十至三十次。右式與左式動(dòng)作相同，方向相反，再做同樣數(shù)量。練習(xí)熟練后，左右各做三至五次放勁的動(dòng)作，然后，兩臂在胸前向后圈抱五至七次，也要配合適度的擤氣。

通過(guò)“遛穴”的練習(xí)，達(dá)到周身氣血貫通，筋骨合順，氣力合一，為摔掌的順利進(jìn)行作好準(zhǔn)備，同時(shí)又可以促進(jìn)功力的快速增長(zhǎng)。

2、摔掌練習(xí)。

摔掌是練習(xí)鐵砂掌的主要內(nèi)容，其方法有三種。一是定步練習(xí)，二是活步練習(xí)，三是結(jié)合掌法的練習(xí)。

在具體的練習(xí)過(guò)程中，三者雖有區(qū)別，但不要截然分開(kāi)，要相互交替去練。初習(xí)者以定步為主，當(dāng)動(dòng)作理順且熟練后，既可進(jìn)行活步或其它形式的練習(xí)。摔掌時(shí)要摔擊掌及前臂的四面，即掌心、掌背、拇指?jìng)?cè)、小指?jìng)?cè)，每掌依次交替進(jìn)行。

定步是面對(duì)砂袋站立，兩腳左右分開(kāi)，略比肩寬，兩腿彎曲，下蹲成馬步，但步子不要太低，以免下肢負(fù)擔(dān)過(guò)重而影響摔掌，兩掌摔擊砂袋，每掌一次摔兩面，交替進(jìn)行。

活步練習(xí)是體側(cè)面對(duì)砂袋，先以前手刁捋，然后上步摔另一側(cè)之掌，摔后撤步用摔完之掌刁捋，再上步摔另一手掌，也是每次每掌摔兩下，如此交替而摔。八極門(mén)在結(jié)合掌法練習(xí)時(shí)，主要是用“反正摑子”、“劈掌”、“掛掌”等技法。

3、練習(xí)要求。

摔掌時(shí)要集中注意力，排除干擾，不可分神，可采取數(shù)摔掌次數(shù)的做法，以便把注意力集中起來(lái)。全身要放松，氣要下沉，出掌要協(xié)調(diào)自然，勁力要節(jié)節(jié)貫通，而注于手掌，出鞭打之力。摔擊的同時(shí)，要隨勁力的發(fā)放程度配合以相應(yīng)的擤氣，但要順其自然，不能刻意求之。每天訓(xùn)練程度應(yīng)以練后能夠盡快恢復(fù)而不影響次日練習(xí)為度。練后需用洗手藥酒涂抹摔擊的部位，以消除掌毒，治療掌傷，使之盡快恢復(fù)正常狀態(tài)。

練習(xí)要持之以恒，功夫是由時(shí)間和數(shù)量的積累，才能發(fā)生本質(zhì)的變化，不能一蹴而就，每日練習(xí)時(shí)間不宜過(guò)長(zhǎng)，掌握在10至20分鐘既可，只有日復(fù)一日而不間斷，則功力每日都有微量增長(zhǎng)，所謂集掖成裘，積小流而成江河。如此日積月累，則百日一小成，三年一大成矣。

三、注意事項(xiàng)。

1、初練時(shí)切忌用力過(guò)猛，急于求成；

2、摔擊不可用僵硬之力；

3、性生活后三日內(nèi)不可練習(xí)；

4、每日練習(xí)時(shí)間不可過(guò)長(zhǎng)；

5、洗手藥酒為外用藥，且含有毒性，切不可混入口中，以免中毒，如果受傷部位皮膚破損、出血也不能使用，以免使毒性進(jìn)入血液。

以上諸條應(yīng)謹(jǐn)記于心，否則輕可造成手掌及前臂的損傷，重則傷及內(nèi)臟和筋脈，習(xí)者應(yīng)慎之。

四、原理及功效。

鐵砂掌的練習(xí)是為了增加手掌、前臂部位肌肉及骨骼組織的內(nèi)在功能，調(diào)動(dòng)人體的內(nèi)在潛能，從而增加功力。通過(guò)練習(xí)促進(jìn)周身各部位的協(xié)調(diào)和順，使氣血通暢、筋骨和順。達(dá)到全身之勁力在手掌得到最大限度的釋放，使手掌的擊打能力得到巨大增強(qiáng)，你只須輕輕一擊，對(duì)手即難以抵擋。

但練后手掌的靈敏度又明顯增強(qiáng)，皮膚細(xì)膩光滑更勝?gòu)那埃c那種練得滿(mǎn)手老繭，把神經(jīng)打死而無(wú)痛覺(jué)的方法不可同日而語(yǔ)。此功百日小成后即可在實(shí)戰(zhàn)中立見(jiàn)奇效，練至三年大成則雖無(wú)意中出手即可傷人，習(xí)者應(yīng)慎用之，但練功如逆水行舟不進(jìn)則退，所謂藝無(wú)止境，練到老學(xué)到老方為正道。

五、洗手藥酒。

各門(mén)各派在練習(xí)鐵砂掌時(shí)，都以洗手藥酒為其保證，否則不但功效難成，且掌毒內(nèi)侵而傷及自身，將會(huì)鑄成終身憾事。洗手藥酒由霍氏密傳藥方配制，集十幾味中藥配制而成，經(jīng)密法煉制。此藥既治掌傷又增功力，藥力透過(guò)肌膚，逐漸滲入體內(nèi)，持續(xù)發(fā)揮作用。摔掌后涂抹摔打部位，兩手相互揉搓，更可以促進(jìn)血液循環(huán)，使藥力盡快發(fā)揮作用。這樣既可以隨時(shí)解除掌毒，又可以使受傷部位盡快痊愈，第二天練功如常，加速功力的增長(zhǎng)。

功能作用：清熱解毒、消炎止痛、活血化瘀、去腐生新、舒筋壯骨、軟堅(jiān)潤(rùn)膚。

應(yīng)用范圍：練習(xí)鐵砂掌后涂抹可解毒療傷，也可用于其它各種磕傷、扭傷、挫傷等外傷，還可以輔助用于促進(jìn)骨折盡快愈合。

使用方法：將少許藥酒涂抹在患部，也可加以適度按摩加快血液循環(huán)，促進(jìn)藥效發(fā)揮作用。

禁 忌：此藥為外用藥，嚴(yán)禁內(nèi)服，嚴(yán)禁涂于破皮出血處，以免中毒。

各門(mén)各派所傳之藥方雖不相同，但其作用大致如此，藥效自然有異。使用方法主要有兩種，一是用中藥加水、加熱浸泡雙手，但因受條件限制，使用多有不便，且用藥量大又反復(fù)使用，既浪費(fèi)又不衛(wèi)生，早已不被行家們所采用。二是洗手藥酒，方便實(shí)用且可用于其它部位療傷，因而多被武術(shù)行家所采用。

拳法內(nèi)功

夫氣，以心為體，以氣為用。氣有練氣與養(yǎng)氣之分，二者雖同出一源，但有虛實(shí)動(dòng)靜及有形無(wú)形之別：養(yǎng)氣之學(xué)，以道為歸宿，以義為宗法；練氣之學(xué)，以運(yùn)使為效，以呼吸為功，以柔而剛為主旨。老子云：“專(zhuān)氣致柔?！泵献釉唬骸爸链笾羷?，以直養(yǎng)而無(wú)害?！比ㄓ校骸皹O柔軟而后極堅(jiān)剛：“故練氣以剛而柔為極致。古人有“百練剛化為繞指柔也”一說(shuō)，此語(yǔ)若形容練氣之妙，最為近似?！兑捉罱?jīng)》云：易筋者謂人身之筋由胎票而受之。

其筋者，有筋弛者，有筋攣者，有筋磨者，有筋弱者，有筋壯者，有筋舒者，有筋勁者，有筋和者，有筋宏者，種種不一，悉由胎稟。若其內(nèi)無(wú)清虛而有障，外無(wú)堅(jiān)固而有礙，豈許入道：故莫先于易筋以堅(jiān)其體，此則練氣之說(shuō)，所以有補(bǔ)于武術(shù)也。壯內(nèi)以助其外，筋既綿泥可成鉆石。然此等功夫，非細(xì)放也。而功有漸次，法有內(nèi)外，氣有運(yùn)用，行有起止，火候 - 用功分量程度年歲，飲食起居，始終各有微驗(yàn)?！兑捉罱?jīng)》之運(yùn)掌之法，即于運(yùn)使之中，隱寓練氣之法。

內(nèi)功言說(shuō)有二：一曰養(yǎng)氣，二曰練氣：養(yǎng)者，涵養(yǎng)培養(yǎng)之意；練者，鍛煉運(yùn)使之意。一近于精神方面，一近于體魄方面，孟子所謂“吾善養(yǎng)吾浩然之氣者。”此養(yǎng)氣之說(shuō)。拳術(shù)需尚勇敢，戒浮躁，超脫于生死恐怖之域，則大敵當(dāng)前，槍?xiě)?zhàn)在后，心不為動(dòng)，氣不為餒，誠(chéng)所謂泰山倒吾側(cè)，東海傾吾前，心境本泰然，處之若平素矣。每見(jiàn)沉心求道之士，平日養(yǎng)氣之言，不離于口，靜悟之旨，懷之在心，一旦臨以稍可驚愕之事，則面目改觀，手足失措，神魄搖蕩失舍。

如是而求靜以御敵，夏乎其難，其高尚者且若是，至于浮動(dòng)輕躁者，其心氣之易搖易亂，更不待言，此養(yǎng)氣之所以難言也。蓋培養(yǎng)中氣而后元?dú)獬渥悖坪B(yǎng)而后性氣不動(dòng)，性氣不動(dòng)而后神清，神清而后操縱進(jìn)退得其宜。如是始可制敵命中，故拳術(shù)于養(yǎng)氣尤為不可緩也。故孟子養(yǎng)氣之學(xué)，丹家修煉之術(shù)，一乃圣學(xué)之關(guān)鍵，一為法外之別傳，均非逛爾拳術(shù)所能盡，可不贅述。

《易筋經(jīng)》云，守中 - 氣絕妄 - 念而已，其言曰：“守中者，專(zhuān)于積氣也。積氣者，專(zhuān)于眼耳鼻舌身意也，胸懷之間，即名曰中，惟此中乃存氣之地。”守中之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勾其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎮(zhèn)其意馳。四肢不動(dòng)，一念真心，先存想其中道，繼絕其諸妄念，漸至如一不動(dòng)，是名守斯乃合式，其所謂養(yǎng)氣，實(shí)不過(guò)積氣耳。其所謂中，就生理而言，心官之下，臍窩之上，古人名曰“黃庭”即胃之部分也。

惟其積氣，究為后天之氣，至前言之中氣，系就全身之中而言，臍下氣海處是也，為先天真氣所藏之處，人當(dāng)于行住坐臥，無(wú)時(shí)不以己之精神，注意此處并常行呼吸，使橫膈上下若風(fēng)箱之鼓吹，久之丹田氣暖，息息歸根，不惟元?dú)獬渥?，而且心神?zhèn)定，遇事不亂，自得百養(yǎng)之效矣。

霍氏八極拳術(shù)之中，都把八極小架、金剛八式做為八極拳術(shù)之本，以八極拳為母，以八極對(duì)接和“六大開(kāi)”拳為藝，以八極三經(jīng)為高深的根基，以《達(dá)摩老祖易筋經(jīng)》為源泉。

修煉《易髓經(jīng)》能達(dá)到元?dú)馊粘洹⒃袢胀男Ч?。神旺則氣暢，氣暢則血融，血融則骨強(qiáng)，骨強(qiáng)則髓滿(mǎn)，髓滿(mǎn)則腹盈，腹盈則下實(shí)，下實(shí)則行步輕健，動(dòng)作不疲，四體康健，顏色如桃，成仙不遠(yuǎn)矣：此則《易筋經(jīng)>之精華，乃習(xí)武者欲達(dá)上乘所必習(xí)之法。

《易骨經(jīng)》乃根據(jù)人之骨路的重要作用所成之法。人的一切起居，全憑所支撐，好似萬(wàn)丈高樓之框架，人骨不強(qiáng)則壽必短矣：骨不但支撐人的起居，還是人體各條經(jīng)絡(luò)、穴道的主要橋梁和通道。要想武功超凡入圣，沒(méi)有好的骨架是不行的。這里所說(shuō)的骨架，不是人的直觀所能見(jiàn)到的某某人魁梧、某某人瘦小等等，而是內(nèi)含之骨架。俗話(huà)說(shuō)：“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”就很有道理。只有骨強(qiáng)，才能為武功的提高打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

手拳簡(jiǎn)介

八極應(yīng)手拳是霍氏八極拳中很重要的拳法之一，它與霍氏八極拳中的“八大開(kāi)”具有同等的技擊作用。應(yīng)手拳的套路是霍殿閣先生早期在天津任教期間所創(chuàng)編的。

民國(guó)時(shí)期，奉系將軍許蘭州在天津有一公館 - 今天津市河北區(qū)瑞安街6號(hào)，人們稱(chēng)之為許蘭州公館。許蘭州幼年時(shí)就喜愛(ài)武術(shù)，家傳少林武功勤習(xí)不輟，尤以擅使彈弓和護(hù)手勾為名，又長(zhǎng)期邀“神槍”李書(shū)文來(lái)部隊(duì)和家中任教。許蘭州先生一生頗愛(ài)武術(shù)且喜與武林高手交往，神槍李書(shū)文、大力士陳富貴、神棍王王鐘泉、李書(shū)文高徒霍殿閣、武當(dāng)名家李景林和后期由少林寺還俗的高仙云先生等，都是他家中?？?。他們經(jīng)常聚在一起研習(xí)武術(shù)，李景林動(dòng)手時(shí)，常讓霍慶云先生先動(dòng)手，隨后隨機(jī)應(yīng)便將其制服。

“神槍”李書(shū)文動(dòng)手不留情的狠勁和痛快勁更是讓人記憶深刻。1925年至1926年，霍殿閣先生根據(jù)先師李書(shū)文等人的動(dòng)手動(dòng)作和精湛的技擊手法，又結(jié)合本人的動(dòng)手經(jīng)驗(yàn)和習(xí)武體會(huì)，經(jīng)過(guò)認(rèn)真整理而編成八趟應(yīng)手拳。應(yīng)手拳每趟基本上是八個(gè)動(dòng)作、八個(gè)用法，而且動(dòng)作變化無(wú)窮、隨機(jī)應(yīng)變，最后成八八六十四手。當(dāng)時(shí)在許蘭州公館，大家都經(jīng)常習(xí)練應(yīng)手拳。館中的李景林、許家福、李樹(shù)棠等都對(duì)應(yīng)手拳很感興趣，經(jīng)常用這些技法戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)者，使對(duì)方心服口服。

八極拳在民間傳播很廣，尤以東北三省、河北省及西北等地區(qū)最為盛行，尤其習(xí)練霍氏八極拳者，都把習(xí)練應(yīng)手拳做為重點(diǎn)，又因?yàn)閼?yīng)手拳實(shí)用性較強(qiáng)更為人們所喜歡。

八極應(yīng)手拳歌訣：

一、開(kāi)拳就打應(yīng)手拳，鷹爪可變探馬掌，

左右分捶加擠捶，劈砸豁挑緊跟隨。

二、雙捋手來(lái)使雙撞，上步掖掌用腰捶，

崩手要打使沖捶，踢打進(jìn)步用沖捶。

三、圈抱進(jìn)抗要翻身，連捶三打左右分，

雙撣手連悠步捶，轉(zhuǎn)身翻背猛擊掌，

烏龍抱柱半步捶，上步一掌走的真。

四、左右降龍向前行，上步進(jìn)打左陰捶，

烏龍盤(pán)扛上步砸，崩手捋帶打撞陰。

五、抱肘進(jìn)招左右分，進(jìn)步掌來(lái)左鷹爪，

上步擊掌加撩陰，進(jìn)步擊捶連擊掌。

六、提肘挑打向里進(jìn)，左右連捶奔胸膛，

雙掌分開(kāi)膝拱襠，翻身人馬后身掌，

穿掌襲擊迎面人，降龍直上把他傷。

七、雙手捋掛靠近身，撣手進(jìn)用用朝陽(yáng)，

胸撞挎打掌抱身，分絲提柳撩陰掌，

人闖就進(jìn)連環(huán)步，左右崩手要認(rèn)真。

八、折江進(jìn)捫猛又急，摔打捋掛真出奇，

翻身猛折摔和打，左右分掌虎步行，

雙纏捋手用伏虎，撤步抽身把腳跟。

刁球

這里所說(shuō)的球，它并不是標(biāo)準(zhǔn)的非常圓的球體，而是饅頭狀的（圖228）。霍氏八極所練的球是兩個(gè)，左右手各一，同時(shí)而練。它是練習(xí)渾身在有阻力情況下整體協(xié)調(diào)能力的，可以增強(qiáng)上肢的撐裹功夫，使上肢發(fā)起進(jìn)攻時(shí)不被輕易地化開(kāi)。球的練習(xí)是以上肢為重點(diǎn)的，但它出的是全身的功夫。

制作時(shí)，先用黃土與麻刀攪拌均勻，然后加水和成泥，并制成鏝頭狀。趁球未干時(shí)，在球的上圓端，用張開(kāi)的五指（如抓饅頭狀）直插下去形成五個(gè)孔，注意是用指直插，不能去抓出孔來(lái)。插到底后，也就是手心靠實(shí)球面后，指尖再向內(nèi)稍稍一摳，但不可向里過(guò)深摳。這些都有做完后，將其放到陽(yáng)光直射不到的地方陰干。在練習(xí)之初，一般以四五斤為宜，且不可貪多。另備一此攪拌好的黃土，每日以三錢(qián)的重量去抹。只要堅(jiān)持，功力自然會(huì)提高很快

這套功法是霍氏八極的典型功法，然而卻不是神槍李書(shū)文的傳授。想當(dāng)年霍殿閣練此功時(shí)總是偷著練的，怕被李書(shū)文看到。

它的傳功者是一個(gè)叫做高仙云（高虎臣）的人，此人是當(dāng)時(shí)天津督軍李景林（李芳寰）的戰(zhàn)俘，大家都叫他高老道，可據(jù)說(shuō)他是從少林寺出來(lái)的。據(jù)說(shuō)，練此功法有一個(gè)規(guī)定，那就是每只球練不到四十斤是不可以打擂的。據(jù)本人的了解，霍文伯師兄的長(zhǎng)子霍金鈴和三子霍金鋒練過(guò)了四十斤。

刁球之所以稱(chēng)為刁球，是因?yàn)樗幕竟κ堑笸?它要求只用腕力而不可以用臂力。

刁球的練習(xí)有一個(gè)套路，可合練也可拆練，但歸根結(jié)底要先拆練。因?yàn)槌商椎鼐毑蝗菀装盐找?。刁球是雙手做動(dòng)作，練全身的整體之力，是樁功的升級(jí)。因此，它也必須遵循樁功的要領(lǐng)要求。

具體練法如下：

合舉再分走三遭

開(kāi)臂轉(zhuǎn)身出右球，

仰首向右撥轉(zhuǎn)腰

一順一背轉(zhuǎn)三回，

轉(zhuǎn)腰俯手刁十遭

仰起旋臂不間斷，

左右三換指上翹

雙臂平托與地平，

突變俯刁球莫掉

雙臂并攏前直刁

俯身放球不急躁

氣隨球走體松沉，

騎馬蹲襠步要牢。

不輟每日增三錢(qián)，

不可貪功使命糟。

此套功法之外還有一些單練法。如：抓球、吸球、煽球等。抓球以大球練習(xí)，專(zhuān)練指抓臂提之力；吸球不以手指插入，卻以掌心之含扣而提球；煽球是制一扁球裝入布袋中，袋上加一環(huán)套子套在拇指上，然后平臂以掌沿顛之。

藝術(shù)價(jià)值

一、霍氏八極拳的文化性

從霍氏八極拳的理論體系可看出，該拳不僅“起于易、成于醫(yī)、附于兵、揚(yáng)于藝”，更是將儒、道、釋三教合一，用獨(dú)特人的人體文化符號(hào)，表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的“全息元”，其嚴(yán)密的哲學(xué)思想、系統(tǒng)的技術(shù)理論、完整的訓(xùn)練體系在具備御敵強(qiáng)身、修身悟道等一系列神奇功效的同時(shí)，還與一定的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、醫(yī)療、宗教等社會(huì)活動(dòng)緊密相連，互相滲透，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著象征，是研究我國(guó)文化人類(lèi)學(xué)和社會(huì)行為學(xué)的豐富寶庫(kù)?；羰习藰O拳的文化性，使其具有豐厚的藝術(shù)底蘊(yùn)和強(qiáng)大的藝術(shù)表現(xiàn)力。

二、霍氏八極拳的思想性

霍氏八極拳具有深刻的思想性，古訓(xùn)云“學(xué)得驚人藝，賣(mài)于帝王家”和不得賣(mài)藝求生的門(mén)規(guī)，體現(xiàn)了“忠”和“善”的思想，皇帝武師霍殿閣更是把八極拳的思想發(fā)揮至極致，常學(xué)岳飛“精忠報(bào)國(guó)”并身體力行而成為一代英豪，從《霍氏八極們習(xí)練者須知》和《霍家弟子門(mén)內(nèi)之規(guī)范》不難看出，其思想性已從獨(dú)善其身升華到報(bào)效國(guó)家、振興民族，這使霍氏八極拳成為藝術(shù)上的常青樹(shù)。

三、霍氏八極拳的文物性

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的霍氏八極拳，是依附于人體以師徒傳承的方式保存的活文物，其具備文物的基本特征：是歷史的產(chǎn)物；在現(xiàn)今真?zhèn)髡吆苌?；失傳后無(wú)法復(fù)制；有豐富的文化內(nèi)涵；有高超的技藝；可以考證其源流。這種文物性，使霍氏八極拳具有極高的保存、收藏、鑒賞、考證的藝術(shù)價(jià)值，堪稱(chēng)藝術(shù)中的珍品。

四、霍氏八極拳的創(chuàng)造性

李書(shū)文、霍殿閣兩位大師，之所以成為八極拳的集大成者，就是因?yàn)樗麄儗?duì)八極拳創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，創(chuàng)造不是簡(jiǎn)單的改造，而是在遵循原汁原味的基礎(chǔ)上，去偽存真、去繁就簡(jiǎn)，使其更突出武術(shù)的本質(zhì)而升華，這種質(zhì)的飛躍，是任何藝術(shù)品創(chuàng)造的必然階段和最高境界，也正是這種創(chuàng)造性，才使我們?cè)诮裉炷苄蕾p到霍氏八極拳的藝術(shù)神韻。

五、霍氏八極拳的傳奇性

我國(guó)任何傳統(tǒng)技藝都富有傳奇性，有行業(yè)的傳奇性代表人物，霍氏八極拳也不例外，李書(shū)文是武術(shù)史上非常具有傳奇色彩的人物，霍殿閣、霍慶云二人更是以忠心烈膽著稱(chēng)，不僅屢次挫敗日本人的挑釁，大長(zhǎng)中國(guó)人的威風(fēng)，還積極資助東北抗日聯(lián)軍，其傳人有的成為著名抗日將領(lǐng)，留下許多膾炙人口的傳奇英雄故事，霍氏堪稱(chēng)民族之英雄、國(guó)人之驕傲，這種傳奇的藝術(shù)性，可以為任何藝術(shù)作品提供充足的養(yǎng)分。

六、霍氏八極拳的美學(xué)性

霍氏八極拳具有傳統(tǒng)的美學(xué)性，它把儒家思想、道家理念、佛家精神體現(xiàn)得淋漓盡致，其拳中的每一招每一式都展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)之美學(xué)，看李樹(shù)棟先生的表演，僅懷抱嬰兒一式，頭頂青天，腳踏兩川，肘撐人間，擤氣如天籟之聲，發(fā)力如驚雷若現(xiàn)，絕！巧！妙！美！氣、韻、神、骨、肉，如雕塑般凝固的藝術(shù)，真乃“大音希聲，大象無(wú)形”也，是一種自然全美的境界，讓人回味無(wú)窮。此等美的享受，正是藝術(shù)中的絕品。

霍氏八極拳，不僅是高超的武功，更是絕世的藝術(shù)品，但愿蒼天不負(fù)有心人，此藝長(zhǎng)留在人間！