圓寂，佛教語(yǔ)。梵語(yǔ)的意譯；音譯作“般涅槃”或“涅槃”。謂諸德圓滿、諸惡寂滅，以此為佛教修行理想的最終目的。故后稱僧尼死為圓寂。即舍去有漏雜染之境，歸入無(wú)漏寂靜涅盤(pán)界之謂。亦指離生死之苦，全靜妙之樂(lè)，窮至極之果德。其中，就離生死之苦而言，賢圣命終即入于涅盤(pán)，為圓寂。大寶積經(jīng)卷五十六（大一一·三二七下）：“我求圓寂而除欲染?！薄顿t首心經(jīng)略疏》中云：“涅槃，此云圓寂。謂德無(wú)不備，稱圓；障無(wú)不盡，名寂。”。

詞語(yǔ)解釋

佛教語(yǔ)。梵語(yǔ)的意譯；音譯作“般涅槃”或“涅槃”。謂諸德圓滿、?諸惡寂滅，以此為佛教修行理想的最終目的。最初，這是可以稱為一種境界的。后來(lái)婉言僧尼死為圓寂。唐義凈《大寶積經(jīng)》卷五六：“我求圓寂，而除欲染?！碧评畎住兜夭仄兴_贊》：“焚蕩淫怒癡，圓寂了見(jiàn)佛?！蓖蹒ⅲ骸百t首云：‘德無(wú)不備稱圓，障無(wú)不盡稱寂?！薄端疂G傳》第一一九回：“你是出家人，還不省得佛門(mén)中圓寂便是死？”《紅樓夢(mèng)》第十七回：“他師父精演先天神數(shù)，于去冬圓寂了。”參見(jiàn)“涅槃”。

所謂圓寂，具足一切功德為圓，遠(yuǎn)離一切煩惱為寂，德無(wú)不圓，患無(wú)不寂。

由來(lái)

梵語(yǔ)Parinirva^n!a之意譯。舊譯滅度、入滅。音譯般涅槃。謂圓滿諸德，寂滅諸惡。佛陀之死為收迷界之化用而入悟界，既已圓滿諸德，寂滅諸惡，故稱圓寂，后世轉(zhuǎn)而稱僧徒之死。又作歸寂、示寂、入寂。與涅槃、遷化、順世、歸真同義。即舍去有漏雜染之境，歸入無(wú)漏寂靜涅槃界之謂。亦指離生死之苦，全靜妙之樂(lè)，窮至極之果德。其中，就離生死之苦而言，賢圣命終即入于涅槃，為圓寂。大寶積經(jīng)卷五十六（大一一·三二七下）：‘我求圓寂而除欲染?！t首心經(jīng)略疏（大三三·五五四中）：‘涅槃，此云圓寂。謂德無(wú)不備，稱圓；障無(wú)不盡，稱寂?！?/p>

詞語(yǔ)演變

圓寂用所有高僧、圣者之死。在16世紀(jì)以前入滅單獨(dú)指高僧。釋教，即佛教中的雜密派，入滅一詞也源自這里。16世紀(jì)以前釋教等同于佛教。16世紀(jì)以后釋教不再等同于佛教而只是其中一派，也因此入滅一詞在改革運(yùn)動(dòng)后不單獨(dú)指佛陀。起因是雜密改革。由釋迦牟尼創(chuàng)立.為世界三大宗教之一的釋教。早在佛紀(jì)一千多年前的吠陀時(shí)代，由讀誦真言咒語(yǔ)來(lái)祈福禳災(zāi)，佛教在印度長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，逐漸滲入民間信仰，進(jìn)而攝取其咒術(shù)密法，產(chǎn)生了真言咒語(yǔ)的使用。初期的"真言咒語(yǔ)"，只作為守護(hù)、消災(zāi)、治毒，所雜說(shuō)的片斷咒語(yǔ)，向來(lái)被稱為"雜部密教"，簡(jiǎn)稱為"雜密"。如《雜阿含經(jīng)》所說(shuō)，被兇惡毒蛇咬傷時(shí)，所持念的明咒，即屬此。

密宗的內(nèi)容極為龐雜，生老病死都有專(zhuān)門(mén)的詞語(yǔ)，圓寂一詞便是其中之一，佛教分為三部，雜密、胎藏界、金剛界。雜密部多為儀軌、咒語(yǔ)，講究神通與法術(shù)是密宗最早的雛形保留了密宗所有法術(shù)和奧義。雜密，意思為不純或不系統(tǒng)的密法。雜秘保留一些，早期法術(shù)，如幻術(shù)，式神術(shù)，召喚術(shù)，傀儡術(shù)，祈福、祈雨、治病、安家、息災(zāi)，乃至于驅(qū)使鬼神、包羅萬(wàn)象，如：女用昱珀男用鴟趾添“四靈物，羽心，漿草”三個(gè)押契，把人厄運(yùn)勢(shì)引導(dǎo)到解脫的境界制服兇煞，并超脫欲念。感受到運(yùn)勢(shì)改變。是命盤(pán)完全專(zhuān)注固定在好運(yùn)位置。從而達(dá)到避免兇煞的方法。

到了佛陀入滅后三百年間，上座部所隸屬的犢子部，除經(jīng)、律、論三藏外，諸多真言密咒亦被結(jié)集，匯編成為"明咒藏"。其后，在南傳《巴利藏》中，有說(shuō)護(hù)身等偈頌的經(jīng)典，名為《防護(hù)藏》，至今仍盛行于錫蘭、緬甸等南傳佛教國(guó)家。到了四世紀(jì)左右，出現(xiàn)了專(zhuān)說(shuō)咒法的獨(dú)立經(jīng)典《孔雀明王經(jīng)》，認(rèn)為口念真言，內(nèi)心統(tǒng)一，建立方圓之土壇供養(yǎng)諸尊，嚴(yán)修儀軌，即可產(chǎn)生不可思議的功德。

公元14、15世紀(jì)時(shí)薩迦派與噶舉派高層相信雜密長(zhǎng)生方法分為兩部咒語(yǔ)，薩迦派有一半咒語(yǔ)噶舉派有一半咒語(yǔ)，這是因?yàn)樽诳Π痛髱熛蛳惆透僚e僧人求教一些雜密修行方法時(shí)香巴噶舉僧人將包括長(zhǎng)生等秘法分開(kāi)傳給宗喀巴大師，薩迦派與噶舉派高層相信取的長(zhǎng)生方法就可以展現(xiàn)佛法偉大獲得藏區(qū)統(tǒng)治權(quán)力，因此兩方為奪權(quán)力，戰(zhàn)火不熄，時(shí)局極為紊亂。因此，什么宗教，什么佛學(xué)，無(wú)人關(guān)心過(guò)問(wèn)，寺廟組織渙散，戒律松弛，僧人無(wú)人約束，不念經(jīng)，不修法，反娶妻生子，放蕩自恣。上層僧因?yàn)橹烙杏郎椒?，不許在辛苦修佛。仗其特權(quán)，借口修密向民間索取婦女供其奸淫。宗喀巴意識(shí)到雜密咒語(yǔ)雖然種類(lèi)眾多，法力強(qiáng)大，但是對(duì)于沒(méi)有超脫欲望的人，輕易掌握雜密會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。宗喀巴提出了2個(gè)改革方法第一個(gè)是去除雜密永生，不老，不死，復(fù)生，召喚鬼神等咒語(yǔ)，只保留簡(jiǎn)單修行和基礎(chǔ)治病的咒語(yǔ)，這個(gè)也稱作純密改革，意思是將雜密選擇性傳給弟子選擇后的成為純密。并將雜密原有專(zhuān)用的暗語(yǔ)名詞廣泛化使用，是的貪欲知心的人無(wú)法得到奧義。也是在此時(shí)圓寂一詞被廣范圍用高僧、圣者。第二項(xiàng)改革是整頓紀(jì)錄，嚴(yán)格紀(jì)律改教以后，其他教派也有響應(yīng)者對(duì)歪風(fēng)邪氣略加整頓。依據(jù)《土觀宗派源流》說(shuō)，直至公元16世紀(jì)時(shí)，寧瑪派中還有僧人曾經(jīng)意圖得到雜密永生之法，最終無(wú)果。

涅槃

涅槃是梵語(yǔ)，正音為波利匿縛男，舊云涅槃，今順古亦云涅槃。又名泥洹，或云涅槃那，皆音之訛略，或楚夏不同。舊譯為滅度，或云寂滅、無(wú)為、解脫、安樂(lè)、不生不滅等，名雖異其義則同。今單舉滅度和寂滅二義釋之：滅度，即‘滅’除煩惱，‘度’脫生死的意思。寂滅，寂謂理性‘寂’靜，滅謂煩惱‘滅’除。亦可說(shuō)，證得‘寂’靜之體性，自然煩惱‘滅’除；煩惱滅除，自然證得寂靜體性。“智論”云：涅名為出，盤(pán)名為趣，謂永出諸趣生死，則亦可譯為出趣也。

若據(jù)新譯——玄奘法師則譯為‘圓寂’，此義比較來(lái)得完善，因?yàn)榧艤纭缍?、解脫等譯，不過(guò)僅約斷德方面，言斷滅生死煩惱。圓寂則統(tǒng)明智斷二德。今略釋之：具足一切福德智慧叫做‘圓’；永離一切煩惱生死叫做‘寂’。簡(jiǎn)單的說(shuō)：即德無(wú)不‘圓’，患無(wú)不‘寂’。詳細(xì)的說(shuō)：即福慧二嚴(yán)做到圓滿無(wú)缺（圓），三惑煩惱徹底清除，二種生死完全度脫（寂），永遠(yuǎn)不再被煩惱生死所困擾，回復(fù)‘圓’明‘寂’照的本有心體，而獲到一種純善純美的莊嚴(yán)解脫。這就是涅槃的境界——圓寂。圓約進(jìn)善方面言（成就一切福德）；寂約滅惡方面言（斷惑滅苦）。據(jù)此研究起來(lái)，圓寂似大乘無(wú)為的涅槃，寂靜、滅度等為小乘涅槃。

要之，圓寂也就是指得‘圓明寂照之真心’。因?yàn)樗嫘摹揪咭磺泄Φ拢▓A），永離一切煩惱（寂）故。成佛即證此真心，故涅槃并非諸佛的專(zhuān)有品，不過(guò)凡夫一向?yàn)閴?mèng)想所蒙昧，因此不能證得。所謂迷則顛倒夢(mèng)想，悟則究竟涅槃。

當(dāng)知夢(mèng)想，根本是由本覺(jué)真心而起的，我人如能滅一分夢(mèng)想，即證一分真覺(jué)（如鏡子去一分塵埃，即現(xiàn)一分光明），乃至全滅全證。至此則一切功德無(wú)不復(fù)歸‘圓’滿，一切煩惱生死無(wú)不畢竟空‘寂’，是證到大乘究竟涅槃的境界。

相關(guān)介紹

九華山高僧圓寂，肉身三年不朽

在佛教看來(lái)，萬(wàn)物因緣而生，因緣而滅，身體形骸皆為夢(mèng)幻泡影，逝去的人是不需要將其存留在世間的。然而，為什么九華山那些修行圓滿的“肉身菩薩”卻要將不朽的身體留給世人呢？

在九華山中，至今還保留著一種古老的殯葬習(xí)俗：凡有僧人圓寂，必將其盤(pán)坐裝殮于陶缸之中，并在遺體四周添充木炭、柴草等物品，密封后放于室外，保存七日。

七日之后，人們將陶缸下面一個(gè)預(yù)先置留的小孔掏開(kāi)，引燃缸內(nèi)的柴草木炭，將遺體火化。

但是，也有極少數(shù)生前有特別交待的僧人沒(méi)有火化，他們的缸繼續(xù)存放下去。三年之后，當(dāng)陶缸開(kāi)啟之時(shí)，曾經(jīng)有這樣的奇跡發(fā)生：缸內(nèi)的僧侶竟然顏面如生，肉身不腐。他們就是被人供奉膜拜的“肉身菩薩”。

萬(wàn)稼祥，九華山管理處宗教科科長(zhǎng)，他曾親身見(jiàn)證肉身菩薩的開(kāi)缸，對(duì)此現(xiàn)象始終迷惑不解。這是九華山一個(gè)叫普文的和尚去世三年之后開(kāi)缸時(shí)的影像。令人震驚的不僅僅是普文和尚的肉身三年不腐，而且人們注意到，他的頭部居然長(zhǎng)出了兩寸長(zhǎng)的頭發(fā)。

這是九華山的一個(gè)高僧圓寂后裝缸時(shí)的影像資料。人們正把許多紙包填充在缸里，那是什么？難道九華肉身的形成，也和埃及木乃伊一樣，經(jīng)過(guò)特別的藥物處理嗎？那一個(gè)個(gè)紙包里，究竟裝的是什么東西呢？

這是九華山中的一個(gè)特殊行當(dāng)——轎子行，他們整天抬人上山下山，以此為生。閑暇時(shí)，轎夫們就在山腳下聊天。坐在中間的人名叫焦小弟，除了抬轎子，他還有一個(gè)祖?zhèn)鞯母睒I(yè)，那就是專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)把圓寂的僧人裝殮入缸。

焦小弟為我們演示了一遍裝缸的程序，首先把柴草鋪在缸底。這是生石灰，也就是在影像資料中我們看到的那些紙包里裝的東西，用草紙包裝，主要是為了擺放方便。最后，他們拿來(lái)一整袋木炭倒入缸中，這就是他們所用的全部材料。

在佛教看來(lái)，人的生命歷程就像一個(gè)升華自我的階梯，通過(guò)刻苦的修行，在戒律、禪定、智慧各方面達(dá)到最高境界，就可以突破自身的肉體局限，凝結(jié)成物質(zhì)結(jié)晶——肉身。

傳說(shuō)，佛祖釋迦牟尼圓寂后，火化的遺骨凝結(jié)成一種堅(jiān)硬的顆粒物質(zhì)——舍利。佛經(jīng)記載，舍利有全身和碎身的區(qū)別。而九華肉身則是全身舍利，相比碎身舍利更為難得。九華山上最早出現(xiàn)的肉身，正是今天被人們供奉為地藏菩薩的金喬覺(jué)。傳說(shuō)，他圓寂后三年依然顏面如生，骨節(jié)能發(fā)出金鎖般的聲音，人們將之供奉在三層石塔中，不料，那里在夜間竟能發(fā)出“神光異彩”，這就是后來(lái)人們稱之為“神光嶺”的地方。

九華山的摩天嶺，第一位肉身菩薩就供奉在這高山之巔。百歲宮，一座有600年歷史的古寺。這位就是“百歲菩薩”，一位曾活了126歲的老僧。明代的崇禎皇帝正是被他的精神所感動(dòng)，才下圣旨?xì)J賜建造了這座寺院。關(guān)于這位肉身菩薩，九華山中流傳著這樣一個(gè)神奇的故事。傳說(shuō)，清朝初年百歲宮曾經(jīng)多次失火，其中最嚴(yán)重的一次，大火竟要把整個(gè)寺院燒塌。這時(shí)，肉身菩薩的雙手忽然抬起，由打坐的姿勢(shì)變成遮火的姿勢(shì)，一場(chǎng)大雨隨即從天而降?；饟錅缌?，寺院保住了，但從此以后，這位肉身菩薩的胳膊就沒(méi)有放下，始終保持著當(dāng)年遮火的姿態(tài)。

寺院內(nèi)的石碑記錄了這位高僧的生平。他本名海玉，字無(wú)暇，24歲出家于五臺(tái)山。明朝末年，他仰慕金地藏“普渡眾生”的精神，不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到九華山?？蛇B年的戰(zhàn)亂已使這里滿目瘡痍，香火衰微。無(wú)暇決心重振九華道場(chǎng)，沿著艱險(xiǎn)的山路向摩天嶺攀登。

在今天百歲宮寺院后面的房基下，人們依然可以找到一個(gè)小小的石洞，這就是無(wú)暇和尚當(dāng)年的居所。據(jù)說(shuō)，當(dāng)年他在洞中修行的時(shí)候，山上少有人煙，無(wú)處化緣。他渴了就喝山澗清泉，餓了就吃一種叫黃精的植物維持生命。

在這個(gè)山洞中，他發(fā)下了一個(gè)宏大的誓愿：要用自己的鮮血書(shū)抄寫(xiě)一部佛經(jīng)。這就是被九華山歷代僧人奉為珍寶的國(guó)家一級(jí)文物——無(wú)暇和尚刺取舌血拌金粉抄寫(xiě)的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，全書(shū)81冊(cè)，共計(jì)42萬(wàn)字。

人們不禁感嘆，是何等巨大的毅力，何等虔誠(chéng)的信念，支撐這位僧人完成這樣的壯舉！據(jù)說(shuō)，為了抄寫(xiě)這部經(jīng)書(shū)，當(dāng)年無(wú)暇和尚每隔二十天，刺取舌血一次，前后共用了二十八年時(shí)間。期間，他幾次因?yàn)槭а^(guò)多，體力不支，昏厥過(guò)去。

明代天啟三年，無(wú)暇126歲時(shí)，終于抄完了全部經(jīng)文。大愿已了，他用石頭封上洞門(mén)，無(wú)聲無(wú)息地離開(kāi)了人世。無(wú)暇和尚曾留下這樣一首詩(shī)：“老叟形骸百有余，幻身枯瘦法身肥?？蛠?lái)問(wèn)我歸何處？臘盡春回又見(jiàn)梅?！?/p>

傳說(shuō)三年后，崇禎皇帝于夢(mèng)中見(jiàn)九華山有菩薩轉(zhuǎn)世，就派欽差上山找尋。當(dāng)人們打開(kāi)那個(gè)石洞時(shí)，發(fā)現(xiàn)這位高僧竟然顏面如生，肉身不腐。崇禎頒圣旨修建百歲宮，將無(wú)暇肉身貼金供奉，敕封為“應(yīng)身菩薩”。按照佛教的說(shuō)法，一些修行圓滿的菩薩本來(lái)有能力、有資格成為佛，但是，為了救度眾生，暫不成佛，再度轉(zhuǎn)世到人間，教化眾生，這就是所謂的應(yīng)身菩薩。

圓霖大師圓寂

圓霖，（1916—2008），號(hào)山僧，書(shū)畫(huà)家。2008年5月6日?qǐng)A寂于兜率寺，是一位有學(xué)行的當(dāng)代著名高僧。

當(dāng)代佛教界高僧金陵兜率寺主持圓霖大和尚,號(hào)大雄山人,安徽濉溪人也,生于民國(guó)五年,自幼好書(shū)能畫(huà),少長(zhǎng)即遁入空門(mén)，一心向佛，負(fù)芨曾作萬(wàn)里游，得名山大川之靈氣，歸來(lái)以筆墨寫(xiě)心境。作品一派真氣彌漫，法由心出，刪繁就簡(jiǎn)，筆墨線條凝重古拙靈動(dòng)相溶,干枯濃淡皆率意自然,色彩樸實(shí)無(wú)華而境幽意遠(yuǎn),直逼宋元明清。

圓霖師為方外高人,淡泊名利不涉塵俗,所做山水,人物,花鳥(niǎo)作品亦能表現(xiàn)出那中大方無(wú)象的深邃.朝夕之士可領(lǐng)悟其妙哉。

散老在江浦時(shí)，每夏必至獅子嶺避暑，切磋書(shū)畫(huà)心得。曾在圓霖大師給自己畫(huà)像上有詩(shī)云“色即是空，空即是色，苦行歲年，一無(wú)所得，幻此色身，歸諸樂(lè)國(guó)。一念因緣，依依選擇。老婆心切，光陰日迫，由旬萬(wàn)千，徒勞跋涉?！敝袊?guó)佛教協(xié)會(huì)主席趙樸初曾在圓霖大師為林散老寫(xiě)的肖像題詩(shī)曰“其容寂.其顙炯，凄然而似秋，媛然似春”。

圓霖大師山水、人物、花鳥(niǎo)無(wú)所不精，皆臻妙品，尤以畫(huà)觀音而名世，在當(dāng)今流傳有“徐悲鴻的馬、齊白石的蝦、圓霖法師的觀音菩薩”足見(jiàn)其藝之精，其名之大，其學(xué)問(wèn)、人品如大海廣闊，難以度量，令人服贗。

林散老贈(zèng)圓林大師詩(shī)為證“萬(wàn)里我歸來(lái)，詩(shī)稿攜滿袖，口口阿彌陀，佛光照大地”。

中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席,江蘇書(shū)法家家協(xié)會(huì)主席,南京師范大學(xué)大學(xué)美術(shù)系教授尉天池先生對(duì)圓霖師推崇備至曾云“圓霖大師的書(shū)畫(huà)當(dāng)為中國(guó)一絕也”。

圓霖大師的書(shū)畫(huà)作品已越來(lái)越被海內(nèi)外各界人士、及藝術(shù)機(jī)構(gòu)所關(guān)注并爭(zhēng)相收藏。

如今，吾師上圓下霖法師雖已西去，但是，他教大家一定要一心念佛的教誨，相信會(huì)讓我們堅(jiān)持終生，阿彌陀佛！

弘一大師圓寂

李叔同 - 1880—1942中國(guó)現(xiàn)代畫(huà)家、書(shū)法家、音樂(lè)家、戲劇家。名文濤，別號(hào)廣候、漱同。出家后法名演音，號(hào)弘一法師。

1880年10月23日生于天津，1942年10月13日卒于福建省泉州市。原籍浙江平湖，從祖輩起移居天津。父李筱樓 - 字小樓，道光甲辰 - 1884進(jìn)士，官吏部尚書(shū)，曾經(jīng)是鹽商，后從事銀行業(yè)。母親姓王，為李筱樓側(cè)室，能詩(shī)文。李叔同5歲喪父，在母親的撫養(yǎng)下成長(zhǎng)。1901年南洋公學(xué)，受業(yè)于蔡元培。1905年?yáng)|渡日本留學(xué)，在東京美術(shù)學(xué)校攻油畫(huà)，同時(shí)學(xué)習(xí)音樂(lè)，并與留日的曾孝谷、歐陽(yáng)予倩、謝杭白等創(chuàng)辦《春柳劇社》，演出話劇《茶花女》、《黑奴吁天錄》、《新蝶夢(mèng)》等，是中國(guó)話劇運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人之一。

1910年李叔同回國(guó)，任天津北洋高等工業(yè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校圖案科主任教員。翌年任上海城東女學(xué)音樂(lè)教員。1912年任《太平洋報(bào)》文藝編輯，兼管副刊及廣告，并同柳亞子發(fā)起組織文美會(huì)，主編《文美雜志》。同年10月《太平洋報(bào)》?？瑧?yīng)聘任浙江兩級(jí)師范美術(shù)主任教習(xí)。在教學(xué)中他提倡寫(xiě)生，開(kāi)始使用人體模特兒，并在學(xué)生中組織洋畫(huà)研究會(huì)，樂(lè)石社、寧社，倡導(dǎo)美育。

1918年8月19日，在杭州虎跑寺剃度為僧，云游溫州、新城貝山、普陀、廈門(mén)、泉州、漳州等地講律，并從事佛學(xué)南山律的撰著?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)后，多次提出”念佛不忘救國(guó)、救國(guó)必須念佛”的口號(hào)，表現(xiàn)了濃厚的愛(ài)國(guó)情懷。

李叔同多才多藝，詩(shī)文、詞曲、話劇、繪畫(huà)、書(shū)法、篆刻無(wú)所不能。繪畫(huà)上擅長(zhǎng)木炭素描、油畫(huà)、水彩畫(huà)、中國(guó)畫(huà)、廣告、木刻等。他是中國(guó)油畫(huà)、廣告畫(huà)和木刻的先驅(qū)之一。他的繪畫(huà)創(chuàng)作主要在出家以前；其后多作書(shū)法。由于戰(zhàn)亂，作品大多散失。從留存的《自畫(huà)像》、《素描頭像》、《裸女》以及《水彩》、《佛畫(huà)》等可窺見(jiàn)一斑?！蹲援?huà)像》估計(jì)是出國(guó)前所繪，畫(huà)風(fēng)細(xì)膩縝密，表情描寫(xiě)細(xì)致入微，類(lèi)似清末融合中西的官廷肖像畫(huà)，有較高寫(xiě)實(shí)能力。《素描頭像》是木炭畫(huà)，手法簡(jiǎn)練而潑辣?！堵闩肥芷鋷熀谔锴遢x影響，造型準(zhǔn)確，色彩鮮明豐富，有些接近于印象主義，近看似不經(jīng)意，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看晶瑩明澈。書(shū)法是李叔同畢生的愛(ài)好，青年時(shí)致力于臨碑。出家前的書(shū)體秀麗、挺健而瀟灑；出家后則漸變?yōu)槌荩?，晚年之作，愈加?jǐn)嚴(yán)、明凈，平易、安詳。李叔同的篆刻藝術(shù)，上追秦漢、近學(xué)皖派、浙派、西泠八家和吳熙載等，氣息古厚，沖淡質(zhì)樸，自辟蹊徑。有《李廬印譜》、《晚清空印聚》存世。

弘一法師是重興南山律宗的第十一代祖師。他對(duì)日軍侵華極為憤慨，說(shuō)道：“吾人吃的是中華之粟，所飲的是溫陵之水，身為佛子，于此時(shí)不能共紓國(guó)難于萬(wàn)一，自揣不如一只狗子！”曾書(shū)寫(xiě)“念佛不忘救國(guó)，救國(guó)不忘念佛”字幅，還加跋語(yǔ)云：“佛者，覺(jué)也。覺(jué)了真理，乃能誓舍身命，犧牲一切，勇猛精進(jìn)，救護(hù)國(guó)家。是故，救國(guó)必須念佛?！?/p>

自1918年7月出家后，李叔同即以法號(hào)“弘一”行世。他發(fā)愿弘揚(yáng)律學(xué)。在佛教諸多宗派中，律宗是最重修持的。弘一身體力行，持戒甚嚴(yán)，每日只吃早午二餐，且過(guò)午不食；衣無(wú)過(guò)三件，寒冬亦如是。他遺下的一件百衲衣，有224個(gè)補(bǔ)丁，皆親手自補(bǔ)，馬一浮曾挽詩(shī)云：“苦行頭陀重，遺風(fēng)藝苑思。自知心是佛，常以戒為師?！彼伞端姆致杀惹鸾湎啾碛洝?、《南山律在家備覽略篇》，并創(chuàng)辦“南山律學(xué)院”。僧臘二十五年始，他行蹤如浮云，遍及浙江、福建諸地和上海、青島，三次大病，生死置之度外，一息尚存，顛沛風(fēng)雨如故。為之追慕，夏丐尊、豐子愷等執(zhí)弟子禮，終身護(hù)法。

中秋過(guò)后，弘一大師自感病勢(shì)已重，手書(shū)二偈與諸友告別，偈云：“君子之交，其淡如水。執(zhí)象而求，咫尺千里。問(wèn)余何適，廓爾亡言?；ㄖΥ簼M，天心月圓?！?942年10月13日 - 農(nóng)歷九月初四日，弘一大師圓寂于泉州溫陵養(yǎng)老院晚晴室，彌留之際，書(shū)“悲欣交集”四字，是為絕筆。

1942年10月13日，弘一大師圓寂。

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圓寂。打一成語(yǔ)

－－坐以待斃

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