道德觀，是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，亦稱(chēng)“道德觀念”，是指人們對(duì)自身，對(duì)他人，對(duì)世界所處關(guān)系的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和看法。屬于社會(huì)倫理的范疇。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的道德觀主要是指以儒家為正統(tǒng)的傳統(tǒng)道德。忠恕之道的人際和諧思想是傳統(tǒng)道德中人際關(guān)系的心理和行為原則。儒家自省、自訟、內(nèi)省等道德修養(yǎng)方法要求人們嚴(yán)于律己，防微杜漸。從“五愛(ài)”公德和“五愛(ài)”進(jìn)憲法，到20字公民道德基本規(guī)范，再到以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，中國(guó)社會(huì)主義道德觀認(rèn)識(shí)既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)。

解釋

指善與惡、榮與辱、正義與非正義等觀念。是道德意識(shí)最基本的形式。對(duì)人們的道德行為起指導(dǎo)作用。

詞語(yǔ)分解

道德

社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范道德之歸也有日矣。唐，韓愈《朱文公校昌黎先生集》作為校長(zhǎng)，他要求在學(xué)校里保持高的道德標(biāo)準(zhǔn)和禮貌規(guī)矩∶合乎道德的詳細(xì)解釋.社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一

觀念

思想意識(shí)傳統(tǒng)觀念客觀事物在人腦里留下的概括形象關(guān)于某方面的認(rèn)識(shí)和覺(jué)悟我們?cè)鯓咏鉀Q這個(gè)問(wèn)題呢?就是要在觀念上，把黨外凡是能夠爭(zhēng)取的、能夠和我們合作的人士，當(dāng)成黨內(nèi)干部一樣來(lái)看待。

造句

1、愛(ài)崗、敬業(yè)、肯于奉獻(xiàn)是職業(yè)道德觀的三個(gè)層位，愛(ài)崗是敬業(yè)、奉獻(xiàn)的根本。

2、如果你的道德觀念令你消沉，那它們就一定是錯(cuò)誤的道德觀念。

3、少年時(shí)期是長(zhǎng)身體時(shí)期，也是思想道德觀念形成時(shí)期，要做到德智體美全面發(fā)展，思想道德方面的健康成長(zhǎng)不可或缺。

4、道德修養(yǎng)貴乎實(shí)行，卻不貴看書(shū)，但看書(shū)能正確我們的道德觀念，自也很有益處。

5、通過(guò)小悅悅事件不得不反思在當(dāng)今社會(huì)人類(lèi)的道德觀是否存在?

各國(guó)狀況

中國(guó)道德觀

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的道德觀主要是指以儒家為正統(tǒng)的傳統(tǒng)道德。其精華和糟粕并存，天下為公的道德理想，忠恕之道的道德原則，中庸之道的道德規(guī)范。迄今仍閃爍著禮儀之幫的中國(guó)傳統(tǒng)文化的光輝。儒家要求人們按照中庸之道行事做人，不偏不倚謂之中、平平常常為之庸。中庸之道的道德規(guī)范迄今為止仍然是中國(guó)人的為人處世的準(zhǔn)則。大道之行，天下為公，選賢任能，各得其所，各盡其力是儒家的道德理想。修身、齊家、治國(guó)，平天下是儒家進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育、實(shí)現(xiàn)其天下為公的政治理想的基本途徑。

儒家注重人格氣節(jié)，提倡仁義禮智的人格價(jià)值，認(rèn)為人格氣節(jié)關(guān)系著國(guó)家民族的興衰存亡，把仁義道德、禮儀廉恥看得比生命還重要，要求人們做到富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。忠恕之道的人際和諧思想是傳統(tǒng)道德中人際關(guān)系的心理和行為原則。仁者愛(ài)人，和為貴，忠恕之道千百年來(lái)為統(tǒng)治者和老百姓所推崇。忠恕之道就是善待別人之道，人與自然要和諧相處，人與人也要和諧相處。

儒家自省、自訟、內(nèi)省等道德修養(yǎng)方法要求人們嚴(yán)于律己，防微杜漸。儒家理想人格的塑造和培養(yǎng)，除實(shí)施有目的的道德教育外，還鼓勵(lì)人們通過(guò)自覺(jué)的道德修養(yǎng)來(lái)完成。儒家認(rèn)為“物有本末，事有終始”，一切都要從修養(yǎng)個(gè)人的品德做起。儒家道德修養(yǎng)的方法很多，其理想人格塑造和培養(yǎng)的主要方式是“內(nèi)圣外王之道”。

“內(nèi)圣”就是通過(guò)自省、自訟、內(nèi)省等修養(yǎng)方法，達(dá)到圣人所具有或應(yīng)有的品格?！巴馔酢奔仁且环N經(jīng)世原則和政治理想，也是一種應(yīng)世原則和人生理想。“自省”就是孔子所說(shuō)的“見(jiàn)賢思齊”、“見(jiàn)不賢而自省”，即看見(jiàn)賢德的人應(yīng)向他看齊，看見(jiàn)不賢德的人要反省自己，不重蹈復(fù)轍。訟是責(zé)備，“自訟”是自己責(zé)備自己，即自我批評(píng)。“內(nèi)省”是向內(nèi)反問(wèn)，檢查自己的言行是否有不對(duì)的地方。曾子說(shuō)“吾日三省吾身”，指的就是“內(nèi)省”。

孔子強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”，孟子進(jìn)而強(qiáng)調(diào)向內(nèi)用功夫，要求充分發(fā)揮自己的能動(dòng)性，以恢復(fù)、保持和擴(kuò)充自己先天的善性。他認(rèn)為只要人們經(jīng)過(guò)堅(jiān)持不懈的努力，誠(chéng)心誠(chéng)意的自我修養(yǎng)，就可以產(chǎn)生一種“至大至剛”的“浩然正氣”。

美國(guó)道德觀

應(yīng)該說(shuō)，只要是人類(lèi)，就有某些共同的物質(zhì)是應(yīng)該人類(lèi)共同遵循呵護(hù)的為人處世的黃金法則和心理寄托。

美國(guó)人最基本的道德價(jià)值之一是誠(chéng)實(shí)。喬治·華盛頓砍櫻桃樹(shù)的故事，即將此道德教導(dǎo)地極為清楚。小喬治在試他新斧頭時(shí)砍倒了爸爸最心愛(ài)的櫻桃樹(shù)。當(dāng)爸爸問(wèn)他的時(shí)候，喬治說(shuō)，我不能說(shuō)謊，我用我的斧頭砍了它。小喬治非但未被懲罰，反而因?yàn)檎\(chéng)實(shí)而被贊賞。有時(shí)候美國(guó)人仍然相信“誠(chéng)實(shí)是最上策”。

另外一個(gè)為美國(guó)人所尊崇的美德為堅(jiān)忍。

同情心，是美國(guó)的道德之最。圣經(jīng)中的撒瑪利亞人的故事，描述一個(gè)流露同情心的人。在這個(gè)撒瑪利亞人出發(fā)去某城市的途中，看到一個(gè)可憐的旅客躺在路旁。這旅客被鞭打、搶劫，這位仁慈的撒瑪利亞人非但沒(méi)有視而不見(jiàn)，反而停下來(lái)幫助這位有需要的人。同情心還可以變成一個(gè)正面循環(huán)，在一九九二年的秋天，愛(ài)荷華州的居民將好幾輛卡車(chē)的水送到受颶風(fēng)侵襲的佛羅里達(dá)州；而就在第二年夏天，當(dāng)中西部鬧水災(zāi)的時(shí)候，佛州人便投挑報(bào)李。數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的美國(guó)人用較不醒目的方式回報(bào)人們向他們表達(dá)的善意。

社會(huì)主義道德觀

社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)馬克思主義道德觀的精辟概括，是對(duì)社會(huì)主義道德的系統(tǒng)總結(jié)，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)思想道德建設(shè)的強(qiáng)大思想武器和重要指導(dǎo)方針。社會(huì)主義榮辱觀以“八榮八恥”為內(nèi)涵，把握其歷史性與時(shí)代性、民族性與世界性、思想性與實(shí)踐性的特征，體現(xiàn)新世紀(jì)社會(huì)主義思想道德建設(shè)內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)。

新中國(guó)成立以來(lái)，先后提出“五愛(ài)”公德和20字公民道德基本規(guī)范。社會(huì)主義榮辱觀，吸納了“五愛(ài)”和“公民基本道德規(guī)范”的主要內(nèi)容，又作出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的新闡發(fā)。從“五愛(ài)”公德和“五愛(ài)”進(jìn)憲法，到20字公民道德基本規(guī)范，再到以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，中國(guó)社會(huì)主義道德觀認(rèn)識(shí)既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)。

“八榮”的第一條是國(guó)家觀，強(qiáng)調(diào)必須熱愛(ài)祖國(guó)；第二條是人民觀，強(qiáng)調(diào)必須服務(wù)人民；第三條是科學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)必須崇尚科學(xué)；第四條是勞動(dòng)觀，強(qiáng)調(diào)必須辛勤勞動(dòng)。“八榮”前四條包含了“五愛(ài)”公德中

“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)”的內(nèi)容?！鞍藰s”的后四條與《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中的“公民基本道德規(guī)范”相一致?！鞍藰s”后四條第一條是人際觀，強(qiáng)調(diào)必須團(tuán)結(jié)互助；第二條是義利觀，強(qiáng)調(diào)必須誠(chéng)實(shí)守信；第三條是法紀(jì)觀，強(qiáng)調(diào)必須遵紀(jì)守法；第四條是生活觀，強(qiáng)調(diào)必須艱苦奮斗。

“八榮”后四條包含了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》“公民基本道德規(guī)范”中愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)的內(nèi)容。“團(tuán)結(jié)友善”，在人際觀上就要以團(tuán)結(jié)互助為榮；“明禮誠(chéng)信”，在義利觀上就要以誠(chéng)實(shí)守信為榮；“愛(ài)國(guó)守法”，在法紀(jì)觀上就要以遵紀(jì)守法為榮；“勤儉自強(qiáng)”，在生活觀上就要以艱苦奮斗為榮。

榮辱是人們自我評(píng)價(jià)時(shí)產(chǎn)生的自尊或自愧的心理體驗(yàn)，是社會(huì)對(duì)人們思想行為褒獎(jiǎng)或貶斥的評(píng)價(jià)。“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，借鑒和弘揚(yáng)了民族道德與世界道德的優(yōu)良傳統(tǒng)，把褒與貶、倡導(dǎo)與抵制有機(jī)結(jié)合在一起，既具有民族性，又具有世界性，是褒獎(jiǎng)性與貶斥性的統(tǒng)一。

道德作為調(diào)節(jié)公民個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的規(guī)范，具有行為準(zhǔn)則的功能。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的榮辱觀，從中國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一實(shí)際出發(fā)，明確了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)最基本的行為準(zhǔn)則，既具有思想性，又具有實(shí)踐性，是先進(jìn)性要求與廣泛性要求的統(tǒng)一。

分類(lèi)

個(gè)人道德觀

是指用來(lái)指導(dǎo)個(gè)人行為的原則或規(guī)則。個(gè)人道德觀正確與否及其水平的高低，必然會(huì)影響企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)策略是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)及營(yíng)銷(xiāo)策略道德水準(zhǔn)的高低。

社會(huì)道德觀

道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是無(wú)形的巨大力量。道德增值，人人自愛(ài)，社會(huì)和睦；道德貶值，良知泯滅，必生禍亂。要成為“有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律”的社會(huì)主義新人?！八挠小笔蔷裎拿鹘ㄔO(shè)的總體要求，而“有理想、有道德”又規(guī)定了它的性質(zhì)和方向。離開(kāi)崇高思想道德，“無(wú)德不能懷遠(yuǎn)”（不能堅(jiān)持遠(yuǎn)大理想），無(wú)德不能真正具有高度的文化修養(yǎng)，無(wú)德不可能有高度度的紀(jì)律。

全球氣候道德觀

從上世紀(jì)70年代綠色和平組織、保護(hù)人類(lèi)家園等民間組織的呼吁，到80年代以來(lái)科學(xué)的論證，到世界主要工業(yè)國(guó)的價(jià)值認(rèn)同，再到哥本蛤根會(huì)議，意味著氣候變暖不再是是否存在的問(wèn)題，而是如何應(yīng)對(duì)的問(wèn)題。全球在應(yīng)對(duì)氣候變暖問(wèn)題上的共識(shí)在聚合，在逐步變成行動(dòng)。

對(duì)于大自然的態(tài)度也一樣，過(guò)去人們把大氣、能源和資源等均視為“奴隸”，任意攫取，無(wú)度揮霍，在追求“高質(zhì)量生活”的同時(shí)破壞著自己的家園?，F(xiàn)在終究遭到報(bào)復(fù)，冰川融化、河流污染、颶風(fēng)四起、陰霾遮天、海嘯吞命……但科學(xué)地認(rèn)識(shí)到其根源是一種進(jìn)步，而把呵護(hù)氣候、保衛(wèi)家園在道德層面予以認(rèn)同，則是了不起的進(jìn)步。