《禮失求諸野》由張石山和魯順民結(jié)成對(duì)話兩方，圍繞鄉(xiāng)野民間久遠(yuǎn)流傳并且依然活體傳承的廣義的風(fēng)俗、傳統(tǒng)、禮儀、規(guī)矩，從生老病死到婚喪娶嫁，從生產(chǎn)方式到生活起居，操作出的一套對(duì)話體的長(zhǎng)篇文字。這部著作，不惟對(duì)當(dāng)代讀者有所提醒、啟示、確認(rèn)的意義，它還應(yīng)該具備曉諭后人的民俗文化史料性的價(jià)值。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)是當(dāng)代理想國(guó)“傳統(tǒng)衛(wèi)道士”《山西文學(xué)》兩代主編對(duì)華夏古禮的撿拾、歸類。對(duì)話體講述語(yǔ)言款款深邃、思想肆意張揚(yáng)。追思中華文明淵藪，探尋華夏古禮之根?！岸Y失求諸野”，老話重提，于今有其特殊意義。

1．厚重的文化著作。圍繞鄉(xiāng)野民間久遠(yuǎn)流傳并且依然活體傳承的廣義的風(fēng)俗、傳統(tǒng)、禮儀、規(guī)矩，從敬神祭祖到婚喪娶嫁，從生產(chǎn)方式到生活起居，作家張石山、魯順民以對(duì)話的方式精彩呈現(xiàn)。

2．民俗文化史料性價(jià)值。它是對(duì)民間文化的一次巡禮，某種意義上講，是對(duì)文明片斷的撿拾、尋找、歸類、總結(jié)。這部著作對(duì)當(dāng)代人有提醒、啟示、確認(rèn)的意義，而且曉諭后人。

作者簡(jiǎn)介

張石山，中國(guó)作協(xié)會(huì)員，一級(jí)作家。曾任《山西文學(xué)》主編，山西省作協(xié)副主席。出版多部小說(shuō)、散文、隨筆，兩度獲全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)，改編創(chuàng)作過(guò)電視劇多部。

魯順民，中國(guó)作協(xié)會(huì)員，《山西文學(xué)》主編，著有散文、報(bào)告文學(xué)多部，曾獲趙樹(shù)理文學(xué)獎(jiǎng)。報(bào)告文學(xué)《送84位烈士回家》獲遼寧省“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)，據(jù)此改編的廣播劇《英烈回家》獲2012年全國(guó)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)。

圖書(shū)目錄

第1回—敬天法祖

無(wú)廟不成村003

接引乾隆與“活酹牲”006

拐腿老龍王009

春祈與秋報(bào)011

行業(yè)神祇與山川崇拜012

從臺(tái)駘到大禹015

崇拜與禁忌同在018

中國(guó)的廟宇和西方的教堂019

偉大的東方理性024

第2回—生生不已

催生與慶生029

關(guān)乎生命的禮儀033

開(kāi)鎖拿事035

男兒十五奪父志038

官名、小名與綽號(hào)040

鄉(xiāng)土文明的教化功能043

化民成俗046

童謠與游戲048

神奇的常青樹(shù)054

第3回—新冬舊年

新冬舊年，殺豬臥羊059

祭灶迎年062

除夕守歲064

債不隔年069

走親串戚新正月073

酒歌、傘頭秧歌與柳林盤子077

正月里鬧元宵080

第4回—買房置地

耕者有其田087

老契老屋089

房子是種出來(lái)的091

太公在此，上梁大吉095

求田問(wèn)舍098

民居的禮法秩序100

買房置地，天經(jīng)地義103

“耕者有其田”的千年夢(mèng)想106

第5回—娶婦迎親

仁者二人113

打問(wèn)人家115

“骨血倒流”與婚嫁禁忌117

“門當(dāng)戶對(duì)”的觀念變遷121

青廬紅氈拜天地125

花轎迎親129

大婚禮單130

全和人與送女客134

鬧洞房與性教育137

第6回—遠(yuǎn)親近鄰

三族六親143

親戚老禮146

人主人主，就是給人做主148

地緣親鄰151

斬不斷的血緣156

干親與拜識(shí)157

親不親，故鄉(xiāng)人160

……

第7回—壽終正寢165

第8回—三年之喪195

第9回—尊師重教217

第10回—結(jié)社集會(huì)245

第11回—鄉(xiāng)規(guī)民約273

第12回—文化淵藪301

序言

“禮失求諸野”，是大家耳熟能詳?shù)囊痪淅显?。老話重提，于今?yīng)該有其特殊的意義。

作家張石山和魯順民，圍繞鄉(xiāng)野民間久遠(yuǎn)流傳并且依然活體傳承的廣義的風(fēng)俗、傳統(tǒng)、禮儀、規(guī)矩，從敬神祭祖到婚喪娶嫁，從生產(chǎn)方式到生活起居，完成了這部對(duì)話體的文化著作《禮失求諸野》。它是對(duì)民間文化的一次巡禮，某種意義上講，是對(duì)文明片斷的撿拾、尋找、歸類、總結(jié)。不惟對(duì)當(dāng)代讀者有所提醒、啟示、確認(rèn)的意義，它還應(yīng)該具備曉諭后人的民俗文化史料性價(jià)值。

“文武之道，未墜于地?！毕鄬?duì)于現(xiàn)代文明，數(shù)千載傳承不絕的華夏傳統(tǒng)文明是我們絕對(duì)無(wú)法漠視的強(qiáng)韌而巨大的存在。它不是封存在典籍中的皇皇巨著、高頭講章，它是活生生的文明之河，它是茲生茲育的文明母體。

任何人都無(wú)法自外于我們生于斯長(zhǎng)于斯的傳統(tǒng)文明。傳統(tǒng)文明，是有形的，抑或是無(wú)形的？也許，猶如人們時(shí)時(shí)呼吸于空氣中卻往往忘記了空氣的存在。

審視、撿拾、重新理性認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)文明，其意義毋庸贅言。

在我們理解的鄉(xiāng)野民間，究竟還存活著多少所謂的古禮（傳統(tǒng)習(xí)俗、日常規(guī)矩、禮儀制度）？

這些古禮，在人們的生活中還具體起著怎樣的作用？它們是否確實(shí)還在規(guī)范著人們的言行、約束著人們的行為舉止？這些古禮，是否存活在我們經(jīng)常所言說(shuō)的“體用”之中？自生自滅的古禮，面對(duì)種種變故、種種人為破壞和不可阻擋的現(xiàn)代化進(jìn)程的沖擊，又在做著怎樣的自我調(diào)適與更新？換言之，古禮為什么能夠衰而不亡、它們又怎樣贏得了艱難的生存？

這些古禮，會(huì)在現(xiàn)代化的不可遏止的進(jìn)程中消亡嗎？歷史證明，數(shù)千載兼收并蓄綿延不絕的華夏文明經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)沖擊與考驗(yàn)，大地在、山河在、人民在，傳統(tǒng)不會(huì)消亡。那么，作為當(dāng)代文化人，就應(yīng)該當(dāng)仁不讓、毅然肩起養(yǎng)護(hù)傳統(tǒng)的責(zé)任。